한국 불교 선종의 정통 선맥(禪脈)은 면면히 계승되고 있다. 경허, 만공으로 이어지는 고승대덕의 높은 도력이 잘 보여주고 있다. 명리(名利)나 종권(宗權) 등 수행자가 멀리해야 할 것에 눈을 파는 일은 없었다. 검소함은 당연지사. 덕숭총림 수덕사 초대 방장을 지낸 혜암 대선사가 시주의 은혜를 두렵게 여겨야 한다며 후학에게 남긴 게송은 울림이 크다. “부드러운 옷 맛있는 음식은 은혜 무거워 수도에 해롭고, 해진 옷 좋지 않은 밥은 시주 가벼워 은덕 쌓인다(軟衣美食 當恩重而損道 破衲蔬食 必施輕而積恩).” ‘누더기 한 벌과 주장자 한 개만으로 행장을 꾸리고 동서로 끝없이 달리는(行狀衲衣一枝 東走西走走無窮)’ 운수납자의 무소유 정신이 빛난다.직지사와 서울 선학원 조실, 1954년 5월21일 정화불사를 선도한 금오 스님의 하심(下心)은 귀감이다. 밥은 어떤 밥이든 트집잡지 않고 옷이 해져 맨살이 드러나도 탓하지 않으며, 잠자리를 가리지 않는다는 원칙 준수는 ‘움막중’이라는 별칭과 함께 존경을 한 몸에 받았다. 덕성이 높아 불교 인식을 좋게 했다. 전법 상수제자 월산 스님이 “토끼를 보면 매를 내쫓고, 불을 피우면 바람 방향을 보아 잘 타게 해주는 것(見兎放鷹 因風吹火)”이라고 평할 정도였다.조계종의 일부 승려가 백양사 앞 숙소에서 도박 등을 한 일로 불교계 안팎의 따가운 시선을 받고 있다. 종정 진제 스님의 탄식처럼 삭발염의(削髮染衣)한 출가승이라고 해도 중생의 습기(習氣)를 버리지 못하면 견성은 어렵다. 막행막식(莫行莫食)은 불보살의 가피(加被)를 가릴 뿐이다. 100여년 전 백양사를 중창해 고불총림(古佛叢林) 건립에 결정적 역할을 한 만암 대선사는 ‘하루 일하지 않으면 하루 먹지 말라(一日不作 一日不食)’는 백장청규(百丈淸規)의 전통을 지키려 애썼다. 시주물 관리와 지계(持戒)에 힘쓰는 승풍(僧風) 진작이 요청된다. 녹명문화연구소장

배움은 사람을 사람답게 만든다. 뜻을 펴게 한다. 성취의 동기를 부여하기 때문이다. 학문의 힘이다. 공자가 “배우고 때때로 익히면 또한 기쁘지 아니한가(學而時習之不亦說乎)”라고 말한 소신 발언의 배경이 확연해진다. 배움은 폭넓고 깊어야 한다. 맹자가 “널리 배우고 그것을 상세히 설명함은, 장차 후학들에게 알기 쉽게 설명하기 위함이다(博學而詳說之 將以反說約也)”라고 강조한 이유이기도 하다.배움의 가치는 장자가 명쾌하게 정리했다. “사람이 배우지 않으면 재주 없이 하늘에 오르는 것 같고, 배워서 지혜가 깊어지면 마치 상서로운 구름을 헤치고 푸른 하늘을 보며 높은 산에 올라 사해를 바라보는 것과 같다(人之不學 如登天而無術 學而智遠 如披祥雲而覩靑天).” 배움은 본인이 하기 나름이다. 그렇다 해도 앞서 문리를 터득한 스승, 곧 사부(師父)의 가르침이 있어야 온전히 깨달음을 얻을 수 있다. 스승 역시 인격에 바탕한 지식, 지혜를 후학에게 전수하는 데서 희열을 느낀다. 제자가 스승을 능가하면(靑出於藍) 그 기쁨은 더욱 크다. 주역에 이르길 “교육함으로써 바르게 양성하는 것은 성인의 공덕이다(蒙以養正 聖功也)”라고 한 연유가 여기에 있다. 교육이란 자신의 덕을 쌓는 길이다. 맹자가 “배우기를 싫증내지 않는 것은 지혜로운 것이고(學不厭智也), 가르침에 게을리하지 않음은 인자한 것이다(敎不倦仁也)”라고 한 바는 오늘에도 울림이 크다. 스승의 할 일도 적잖다. 무엇보다 학생에 대한 고른 사랑이다. “비록 한 묶음의 말린 고기(乾肉)밖에 가져오지 않는다 해도 나는 어떠한 사람에게나 교육을 했다”고 말한 공자의 사도(師道)는 그래서 빛난다. 가르침에 계층·계급의 구분이 없다는 ‘유교무류(有敎無類)’의 교육철학이다. 스승의 날이다. 임금과 스승, 부모의 가치가 같다(君師父一體)는 옛말처럼 스승의 고마움을 아는 세상이 됐으면 한다. 스승의 훈육이 있어 비로소 인격체로 거듭나지 않는가.녹명문화연구소장

귀농·귀촌 인구가 늘고 있다고 한다. 외환위기 초기인 1999년 4118명의 귀농 인구가 2011년엔 1만503가구, 2만3415명으로 급증했다. 도회지 엑소더스다. 귀농의 전범은 도연명에게서 찾을 수 있다. 그는 ‘귀거래사(歸去來辭)’에서 “고향 논밭이 황폐해지는데 어찌 돌아가지 않겠는가(田園將蕪胡不歸)”라고 토로했다. 순자는 핵심을 짚었다. “지금 이 땅에서 오곡을 생산하고 있다. 만약 사람들이 이를 잘 다스린다면 땅 한 마지기에서 여러 항아리의 곡식을 거둘 수 있고, 일 년에 두 번도 수확할 수 있다. 먹을 것을 제공하는 게 이루 다 헤아릴 수도 없다(今是土之生五穀也 人善治之 則畝數盆 一歲而再獲之 可以相食養者 不可勝數也).”농어촌에서의 삶은 특히 때가 중요하다. 요즘엔 하우스 농업이 적지 않지만, 파종부터 수확까지 절기에 따라야 함을 가볍게 여겨선 안 된다. 묵자의 말은 평범함 속에 깨침이 크다. “계절에 따라 재물이 생겨나니, 그 근본을 공고히 하고 재물을 사용하면 재물이 풍족하게 될 것이다(以時生財 固本而用財 則財足).”예컨대 일주서(逸周書)에서 ‘만물의 생장은 시기를 놓쳐선 안 된다(生不失其宜)’며 “봄의 삼 개월은 도끼를 들고 산림에 오르지 않아야 초목이 성장하게 하고, 여름 삼 개월은 호수 등지에 그물을 치지 않음으로써 어류가 자라게 한다”는 가르침과 궤를 같이 한다. 귀농·귀촌에 애로가 적잖다고 한다. 도연명처럼 묵혀 놓은 농토라도 있으면 좋으련만 영농기반이 여의치 않고, 교육·의료·편의시설 부족 등 여건 불비를 들 수 있다. 그래도 귀농·귀촌인들에게서 우리의 미래 선진농어촌의 모습을 기대하는 마음 크다.아, 자연이 그립다. ‘숲 속 솔잎 사이의 바람소리와 바위 틈을 흐르는 샘물 소리는 자연의 음악소리(林間松韻 石上泉聲 靜裡廳來 識天地自然鳴佩)’라고 채근담의 홍자성은 귀향해 이처럼 노래했거늘. 녹명문화연구소장

뿌린 대로 거둔다. 삼라만상의 보편적 진리다. 명심보감에 이르길 “오이를 심으면 오이를 거두고 콩을 심으면 콩을 거둔다(種瓜得瓜 種豆得豆)”고 했다. 스스로 지은 바는 스스로 거두게 마련(自業自得)이기에 “(군자는) 하늘을 원망하지 않고 남을 탓하지도 않는다(不怨天 不尤人)”고 맹자는 가르치고 있다. 성철 스님도 납자십게(納子十偈)의 하나로 수행자들에게 “콩 심어 콩 나고 그림자는 형상 따라 삼세의 지은 인과는 거울에 비추는 듯, 나를 돌아보며 부지런히 성찰한다면 하늘이나 다른 사람을 어찌 원망하리오(種豆生豆影隨形 三時業果如鏡照 痛自省察極勉勵 那得怨天更尤人)”라고 했잖은가. “네가 행한 대로 너도 받을 것인즉 네가 행한 일이 네 머리로 돌아갈 것이다”라는 성서의 가르침과 궤를 같이한다고 하겠다. 서경 태갑편(太甲篇)의 경책처럼 하늘이 내린 재앙은 피할 수 있으나 자신이 저지른 화는 피할 수 없는(天作孼猶可違 自作孼不可還) 것이다. 조선 현종 때 영의정을 지낸 허적은 집안이 가난해 무척 고생하면서 공부했다. 그러다 벼슬을 하게 돼 월급을 받으면 옛날 어려웠던 시절을 생각해 이웃에 베푸는 삶을 살았다. 송덕비를 세울 정도였다. 그러나 서자(庶子) 허견 때문에 멸족의 화를 당하게 됐다. 허적은 이를 담담히 받아들였다. 젊은 벼슬아치 시절 사치스런 옷을 입은 상놈을 옥에 가두자, 그 아내가 찾아와 욕을 해대기에 매를 때리다 부부를 함께 죽이고 말았다. 그런데 얼마 후 서자 견을 낳던 날 밤 꿈에 한 노인이 “그대가 내 아들 내외를 죽였으니, 나는 당신에게 못된 아들을 점지해 당신 집안을 멸망시키겠소”라고 말한 게 떠오른 것이다.박영준 전 지식경제부 차관이 파이시티 인허가 청탁 대가로 거액의 금품을 받은 혐의로 구속됐다. 민간인 불법사찰 연루 의혹 등도 받고 있다. ‘하늘의 그물망은 넓고 성긴 듯 하나, 새는 법이 없어 빠져나갈 수 없다(天網恢恢疎而不失)’고 했다. 노자의 훈계다. 황종택 녹명문화연구소장

효도는 인간사에서 가장 중요한 덕목이다. 부모 공경을 잘 해야 형제 우애, 국가 충성, 벗 사이 신의도 가능하기 때문이다. 효제충신(孝悌忠信)이다.일찍이 수많은 성현들이 효를 강조한 연유가 여기에 있다. 공자는 ‘효는 모든 행동의 근본(孝者百行之本)’이라 갈파했고, 퇴계는 ‘모든 행동의 근원(孝者百行之源)’, 율곡은 ‘모든 행동의 바탕(孝者百行之道)’이라 했다. 효경에도 ‘효는 덕의 근본이며 교육이 그로 말미암아 생겨난다(孝德之本也 敎之所有生也)’고 명쾌하게 규정하고 있다.그런데, 인간의 기본 도리인 효도를 하기 어렵게 하는 까닭은 어디에 있을까. 전한(前漢) 때 유향이 지은 설원(說苑)은 ‘처자식에게 기울기에 효도가 흐려진다(孝衰於妻子)’고 진단했다. 장가 든 아들의 책임이 크다. 바꿔 말해 며느리가 시부모를 잘 섬겨야 한다는 뜻이다. 다산 정약용은 이에 대해 “며느리의 불효는 그 남편이 불효한다는 명확한 증거다. 무슨 말이 더 있겠는가(婦之不孝 明徵其夫子之不孝也 何辭焉)”라고 분명한 답을 주고 있다. 예기에도 며느리의 시부모 섬기기를 친정 부모 모시는 것처럼 하면 된다고 일러주고 있다. 물론 장인·장모 모시기도 동일하다고 하겠다.그럼 구체적인 효도 방법은 무엇일까. 공자가 제시한 ‘효 실천 매뉴얼’은 오늘에도 빛난다. “효자가 어버이를 섬김에 평상시에는 공경을 다하고, 음식을 공양해 드릴 때엔 즐겁게 드시도록 하고, 병이 나시면 진정으로 우려하고, 초상에는 그 슬픔을 다하며, 제사는 지극히 엄숙하게 모셔야 한다(孝子之事親也 居則致其敬 養則致其樂 病則致其憂 喪則致其哀 祭則致其嚴)”고 강조했다. 명심할 일은 부모 생존 시에 효도해야 한다. 한시외전에 ‘자식이 철들어 봉양하고자 하나 부모가 기다려주지 않는다(子欲養而親不待)’고 했잖은가. 어버이날이다. 부모에게 효도하는 마음으로 매사 임한다면 윤리도덕이 바로 서고, 회사와 나라 발전은 탄탄대로일 것이다. 효는 인류 공동체 최상의 가치임에 분명하다. 녹명문화연구소장

어린이는 말을 하고, 웃고 울 줄 안다. 어린이를 ‘살아 있는 보석’이라고 하는 연유다. 명심보감 훈자편(訓子篇)에 “사람들은 모두 구슬을 아끼나 나는 자녀의 현명함을 아끼노라(人皆愛珠玉 我愛子孫賢)”라고 한 바는 어린이의 소중함을 잘 보여준다. 어린이의 가치는 중국 춘추시대 5패(五覇)의 회맹(會盟)에 선연하다. 첫 번째 패자에 오른 제(齊)나라 환공(기원전 685∼643)과 진(晉) 문공, 진(秦) 목공, 송(宋) 양공, 초(楚) 장왕이 약조(約條)했다. 이들은 싸우기도 지쳤는지 잘 지내자며 ‘선진 정치’를 위한 다섯 가지 맹약을 했다. 세 번째가 노인을 공경하며 어린이를 사랑하라(三命曰 敬老慈幼)다. 전쟁의 상흔이 없는 어린이를 통해 평화를 꿈꾸었음이 눈길을 끈다. 5패는 맹약을 지키지 않았다. 천하는 분쟁의 연속이었고 전국시대로 이어져 쟁투(爭鬪)는 계속된다.그럼 어린이는 어떻게 지도해야 할까. 칭찬이 중요하다. 퇴계 이황 선생의 ‘훈몽(訓蒙)’시에 이런 구절이 있다. “지나친 가르침은 모를 뽑아 돋움과 같으니, 큰 칭찬이 회초리보다 낫다네. 내 자식 우매하다 말하지 말라, 내가 기쁜 얼굴을 하는 것만 못하리(多敎等?苗 大讚勝撻楚 莫謂渠愚迷 不如我顔好).” 벼를 일찍 자라게 하려고 싹을 뽑아 올렸다가 되레 벼를 시들어 죽게 만든 사람의 예처럼, 아이에게 덮어놓고 너무 많이 알려주려다 주눅들게 하지 말라는 게 ‘맹자’의 가르침이다. 물론 어린이가 분명 잘못했을 때 애정어린 따끔한 훈계까지 하지 말라는 뜻은 아닐 터이다.무엇보다 어른들이 수범(垂範)을 보여야 한다. 여씨춘추 유시람(有始覽)에 “아버지는 비록 친애할 것이지만 검은 것을 희다고 하면 자식이 따를 수 없다(父雖親 以黑爲白 子不能從)”고 한 말은 울림이 깊다.어린이날이다. 방과 후 학원을 서너 군데씩 다니도록 하는 등 일탈된 교육이 아닌, 가족과 이웃의 따뜻한 사랑이 요청되는 요즘이다. 우리의 미래, 어린이를 자유롭게 꿈꾸도록 하자. 녹명문화연구소장

인간의 욕심은 끝이 없다고 했던가. 권력욕, 명예욕, 재물욕 말이다. 이 중 특히 재물욕에서 탈이 나 사람들은 좌절하고 뜻이 꺾이곤 한다. 탐욕의 종말! 명심보감 안분편(安分篇)에 “만족을 아는 사람은 가난하고 신분이 낮아도 또한 즐거울 것이고, 만족을 알지 못하는 이는 돈 많고 신분이 귀해도 역시 걱정된다(知足者貧踐亦樂 不知足者富貴亦憂)”고 우려한 뜻이 깊다. 당나라 시인 백거이(772∼846)의 시 ‘감흥’의 가르침은 크다. “명예는 여러 사람의 것이니 많이 취하지 말고, 이득은 내 몸의 재앙이니 적당히 탐하여라. 사람은 표주박과 달라서 안 먹을 수 없지만, 대강 배가 부르면 일찌감치 수저를 놓아야 하느니라(名爲公器無多取 利是身災合少求 雖異匏瓜難不食 大都食足早宜休).” 당송팔대가로서 명문장가 소동파(1036∼1101)의 외침도 가슴에 닿는다. 그는 ‘적벽부(赤壁賦)’에 이르길 “무릇 천지 사이에 모든 물건은 그 주인이 있으니(且夫天地之間 物各有主), 진실로 나의 것이 아니라면 비록 털끝만한 것이라도 취할 수 없다(苟非吾之所有雖一毫而莫取)”고 했다. 지도층의 의식이 중요하다. 공(功)을 이뤘으면 적당한 시기에 물러날 줄 알아야 한다. 노자의 도덕경(道德經) 교훈대로 공성신퇴(功成身退)할 일이다. 한(漢)나라 개국공신 한신과 장량은 대조가 된다. 자신의 지위가 높아지자 두려움을 느낀 장량이 신선이 되겠다는 핑계로 권좌에서 물러나 생명을 유지한 반면, 한신은 만족할 줄 모르고 경박한 무리와 어울리면서 무언가를 더 바라다 반역죄로 처형되고 말지 않았는가. 이명박 대통령의 ‘정치 멘토’ 최시중 전 방송통신위원장이 파이시티 건설 관련 알선수재 혐의로 구속됐다. 추한 뒷모습이다. 문제는 여타 공신도 사법의 ‘칼’을 받을 수 있다는 개연성이다. 욕심을 줄였어야 했다. ‘큰 집이 천 칸이라도 밤에 자는 자리는 여덟 자밖에 안 된다(大廈千間 野臥八尺)’고 했거늘. 녹명문화연구소장

세상이 너무 요란하다. 아니 살벌하다. 왜. 가정이 무너지고 있으니 조용할 리 없다. 그렇다. 한 사회가 안정되고 평화로우려면 공동체의 기본단위인 가정이 바르게 서야 한다. ‘밥상머리 교육’만 제대로 되어도 살 만한 세상이 될 것이다. 효도와 어른 공경, 사제 간 도리, 이웃 배려, 생명 외경 등이 모두 담겨 있다.고전 ‘대학’은 자신의 몸과 마음을 먼저 닦고 집안을 잘 보살핀 뒤 나아가서 사회와 나라를 위해 봉사하고 세계를 평화롭게 하라(修身齊家治國平天下)고 가르치고 있지 않는가. 그럼 어떻게 하면 가정을 바로 이끌 수 있을까. 주역에서 답을 구해보자. ‘주역’은 “아버지는 아버지답고 아들은 아들다우며, 형은 형답고 아우는 아우다우며, 남편은 남편답고 아내는 아내다우면 가도(家道)가 바르게 된다(父父子子 兄兄弟弟 夫夫婦婦而家道正)”고 강조한다. 가족 구성원 간 제자리 곧 각자 본령에 충실하라는 경책이다. 오늘날 우리가 새겨들어야 할 교훈이다. 치국(治國)과 평천하(平天下)에만 과욕을 부리고 정작 수신(修身)과 제가(齊家)에는 등한시하는 군상들이 많은 것 같다. ‘여씨춘추’에 “실패의 원인 중에서 자신을 알지 못했다는 것보다 더 큰 것은 없다(敗莫大于不自知)”고 한 바나, 유학의 필수 교과서인 ‘소학’의 근간이 가정을 제대로 꾸리는 일을 가르치고 있음은 시사하는 바 크다.물론 가정을 이루는 데도 단계가 있다. “공부를 통해 가정을 일으키고, 도리에 따름은 가정을 보존하고, 근검절약은 가정을 다스림이며, 화목 순종은 가정을 정제하는 근본이다(讀書 起家之本 順理保家之本 勤儉治家之本 和順齊家之本)”는 주자의 말은 울림이 크다. 5월은 가정의 달이다. 어린이날, 어버이날, 부부의 날 등 가정을 아끼자는 목소리가 가득하다. 가정 해체 급증 시대에 가족의 소중함을 새삼 깨달아야겠다. 세상 평화의 시발점이다. 행복을 저축하는 것이다. 가정으로 돌아가자. 녹명문화연구소장