말처럼 무서운 게 없다. 충신을 간신으로, 간신을 충신으로 만들기도 한다. 중국 춘추전국시대. 위(魏)나라의 대신 방총은 조(趙)나라에 인질이 되기 위해 떠나는 세자를 수행하게 됐다.방총은 출발을 앞두고 위왕에게 간절히 여쭈었다. “전하께선 만약 어떤 사람이 와서 시장바닥에 호랑이가 나타났다고 하면 믿으시겠습니까?” 위왕이 대답했다. “믿지 않을 것이다.”방총이 다시 물었다. “또 다른 사람이 와서 같은 말을 하면 믿으시겠습니까.” 위왕 왈 “아마 반신반의할 것이다.” 방총이 세 번째 사람도 같은 말을 하면 어떠시겠느냐고 확인하며 묻자, 위왕은 급기야 “그들 말을 믿겠네.”그러자 방총이 진언했다. “세 사람이 말하는 동안 마치 호랑이가 있는 것처럼 여겨지고 있습니다. 저에 대해 말하는 사람이 어디 세 사람만 되겠습니까.” 위왕은 그제야 방총의 말뜻을 알아듣고 대답했다. “모든 것은 내가 알아서 할 테니 자네는 염려 말고 세자를 잘 보필하게.”‘삼인성호(三人成虎)’의 고사다. 세 사람의 말이 없는 호랑이를 만들어내듯, 세 치 혀는 다섯 자의 몸을 살리기도 하고 죽이기도 한다. 당나라 풍도의 ‘설시(舌詩)’는 말조심에 대한 교훈을 준다. “입은 사람을 상하게 하는 도끼요 말은 혀를 베는 칼이니(口是傷人斧 言是割舌刀), 입을 다물고 혀를 깊이 감추면 몸이 어느 곳에 있든지 평안할 것이다(閉口深藏舌 安身處處牢).”민주통합당 임수경 의원이 탈북자 대학생 등에게 막말을 퍼붓고 사과했으나 파문이 계속되고 있다. “한마디의 말이 사람을 상하게 함은 아프기가 칼로 베는 것과 같다(一語傷人 痛如刀割)”는 명심보감의 말처럼, 새터민들의 아픔을 조금이라도 알았더라면 가볍게 말하지 않았을 터이다. 입은 마음의 문(口乃心之門)이다. 복 짓는 말을 해야겠다. 황종택 녹명문화연구소장

“재물을 지나치게 좋아하면 반드시 크게 낭비하고, 재산을 무리하게 쌓으면 반드시 크게 망한다(甚愛必大費 多藏必厚亡)”고 ‘도덕경’은 경책하고 있다. 재산만 잃는 게 아니라 인간 심성까지도 변질된다. 아주 고약하게. 그뿐이 아니다. 제 명(命)에 못 살곤 한다. 인심 잃고, 돈 잃고, 제 목숨 잃고! 비참한 최후다. 헛된 삶이다. 이를 미리 내다보았을까. 당송팔대가 중 한 명인 대문장가 소동파는 일찍이 말했다. “까닭 없이 천금을 쥐는 것은 큰 복이 아니라 큰 화를 얻는 것이다(無故而得千金 不有大福 必有大禍)” 중국 전국시대 연릉계자란 사람이 있었다. 어느 날 길을 걷다 황금덩어리를 발견했다. 줍기가 쑥쓰러워 주위를 둘러보다 나무꾼이 보이기에 넌지시 말했다. “저걸 가지시오.” 그 나무꾼 왈 “왜 내게 치사한 일을 시키는가? 이 따위 화근덩어리를 횡재라 좋아할 줄 알았는가?” 필부필부는 다 알고 있었다. 이유 없이 일확천금을 하는 것은 화를 불러온다는 것을! 정작 먹고살 만한 형편인 자신만 모르고 있었기에 부끄러워했다는 고사다. 그렇다. “의롭지 않게 취한 돈과 재물은 끓는 물에 녹는 눈과 같다 했으니, 논밭은 물로 모래를 밀어다 별안간 덮어 버리고(無義錢財湯潑雪 ?來田地水推沙), 만약 장차 교활한 꾀로 생활하는 수단으로 삼는다면, 흡사 아침에 피어오르는 구름과 저녁에 지는 꽃처럼 되리라(若將狡譎爲生計 恰似朝開暮落花)”는 명심보감 성심편(省心篇)이 훈계하고 있음을 되새길 때다.연 1000%까지 받은 고리 사채가 여전히 기승을 부리고 있다. 서민 골수를 빼먹는 악행이다. 하나, 악행은 오래갈 수 없다. 악(惡)이란 글자는 곱사등이 아(亞)자 밑에 마음 심(心)자가 받쳐져 만들어진 글자다. 아 자는 등이 굽은 모양으로 흉한 것을 나타낸다. 그러므로 악은 ‘흉한 마음의 모양’을 뜻한다. 이에 대해 익지서(益智書)는 이미 “악이 가득하면 하늘이 반드시 베어 버린다(惡?若滿天必誅之)”고 경고하고 있다. 녹명문화연구소장

중국 춘추전국시대. 매일같이 전쟁이고 어쩌다 평화로웠던 시절. 멀리 군에 간 남정네를 그리던 아낙들은 강변에서 한숨으로 시름을 주고받곤 했다. 그까짓 끼니야 건너뛰어도 그만이지만 긴긴 밤 홀로 지새우던 나날이 싫었던 아낙들의 애절한 삶이 강변마다 가득했다. 3000년 전 무렵 ‘시경(詩經)’에 소개된 필자 미상의 시 ‘여강 언덕에서(汝墳)’를 보자. “여강 강변에 나물 캐러 가보지만 전쟁 나간 남편은 밥보다 그립구나(遵彼汝墳 伐其條枚 未見君子 ?如調飢)/ 그리던 그 남편 강가에서 만났으니 이제 다시는 떠나가지 말아요(遵彼汝墳 伐其條肄 旣見君子 不我遐棄)….”전쟁 참화 속에서도 피어나는 부부 간 사랑이 깃든 노래다. 군인들은 제 한 몸 돌볼 시간 없이 싸워야 했다. 그래야 가족의 안녕과 나라 존립이 담보됐다. ‘손자(孫子)’에 버금가는 병법서로 알려진 ‘오자(吳子)’에 “죽을 각오로 싸우면 살게 되고(必死則生), 요행이라도 살려고 든다면 죽게 된다(幸生則死)”며 “이처럼 한 사람이 목숨을 바치고 나면(是以一人投命), 천 명의 사람을 두렵게 하기에 족하다(足懼千夫)”고 했던 게 잘 보여준다. 손자에도 이르길 “병사들은 심히 위태로운 지경에 빠지면 두려워하지 않는다(兵士甚陷則不懼)”고 했다. 어디 병사뿐일까. 장군 또한 마찬가지다. 삼국지의 ‘장비전(張飛傳)’이 뒷받침한다. 장비는 “오직 목이 잘리는 장군만 있을 뿐 항복하는 장군은 있지 않을 것이다(但有斷頭將軍 無有降將軍也)”라고 말했다. 비장함이 진하다. 내일은 현충일이다. 조국과 겨레를 위해 희생한 호국영령의 정신을 기리고 유족에겐 감사의 뜻을 전해야 한다. 오늘의 풍요를 누리고 있는 데 따른 보은이다. “받은 은혜는 결코 잊지 말라(人有思於我不可忘)”고 채근담은 가르치고 있다. 여강의 여인은 남편을 만나보기라도 했지만, 이 땅의 아낙들은 생이별하고 청상(靑孀)이 된 뒤 혼자 힘으로 시부모 봉양과 자식을 키운 한 맺힌 세월이었잖은가. 가슴이 멘다.녹명문화연구소장

‘형제’란 참으로 여러 생각을 하게 한다. 같은 핏줄을 나눴기에 서로 아끼고 배려하면 큰 힘을 얻는다. 반면 형제 간 갈등은 살육을 낳기도 한다. 조선 태조 이성계의 아들 방원이 일으킨 ‘왕자의 난’을 꼽을 수 있다. 중국 당 태종 이세민은 정변을 통해 친형제들을 도륙해 권좌에 올랐다. 그것으로 끝이 아니다. 형제 간 반목은 공멸의 씨앗이 된다. 조조가 세운 중국 위나라를 들 수 있다. 조조의 아들 조비는 동생 조식을 미워했다. 동생의 재주를 시기한 것이다. 조식의 칠보시(七步詩)를 보자. “콩깍지를 태워서 콩을 삶으니 콩이 솥 안에서 눈물 흘리네. 본래 한 뿌리에서 태어났건만 들볶는 것이 어찌 그리 심한지(煮豆燃豆箕 豆在釜中泣 本是同根生 上煎何太急).” 형제간 불화는 위나라의 망국을 가져왔다. 조조의 부하 사마의 가문이 서진(西晉)을 세우지 않는가. 하긴 역사를 거슬러 갈 일도 아니다. 우리나라의 유수한 기업들이 형제 간 싸움으로 망신을 사고 브랜드 가치에 큰 손실을 보았던 일은 가족 화목의 중요함을 일깨우고 있다. 글로벌 기업으로 성장한 범삼성가마저 창업주의 상속 자산 주식 인도를 놓고 법정 다툼을 벌이고 있다. ‘개인적인 감정을 드러내서 국민께 죄송하다’는 사과성 발언도 있었지만 소송은 끝까지 갈 요량인 것 같다. 아름답지 못한 모습이다. 이를 미리 빗댔을까. 채근담은 “부모가 자식을 사랑하고 자식은 부모에게 효도하며, 형이 동생을 아끼고 동생이 형을 공경해 지극한 경지에 이르렀다고 해도 이는 마땅한 일(父慈子孝 兄友弟恭 縱做到極處 俱是合當如此)”이라고 경책했다. 그렇다. “형제간의 정은 오직 우애할 따름(兄弟之情 友愛而己)”이라는 사자소학의 가르침은 시대를 뛰어넘어 변치 않는 진리다. 콩깍지를 태워서 콩을 삶고 눈물 흘릴 일이 아니다. 형제는 몸에서 떼어놓을 수 없는 팔다리 같은(如足如手) 관계인 것을! 녹명문화연구소장

약속 실천 여부는 사람의 됨됨이를 알게 한다. 논어에 “오래된 약속이라도 평생에 한 것처럼 잊지 않으면 인격 완성이라고 할 수 있다(久要不忘平生之言 亦可以爲成人矣)”고 한 이유가 여기에 있다. 약속을 잘 지키기 위해선 먼저 자기 자신을 잘 다스릴 줄 알아야 한다. 노자에 이르길 “남을 이기는 자는 힘이 있는 사람이고, 자신을 이겨내는 이는 강한 사람이다(勝人者有力 自勝者强)”고 했다. 소학의 가르침도 같다. “작은 것도 제대로 살피지 못하면서 감히 큰 것을 말하지 말라(小者不審 不敢言大)”고 훈육한다. 약속은 책임의식이다. 실천의지다. 중도 포기가 아닌 초지일관(初志一貫)이다. 시경은 “누구나 일을 시작할 때는 잘하지만, 끝까지 지속시켜 나가는 자는 드물다(靡不有初 鮮克有終)”고 경책하고 있다. 이를 염려했던가. 전국책은 “백 리 길을 가는 사람은 90리를 반으로 생각해야 한다(行百里者半於九十)”고 했다. 정관정요(貞觀政要)에도 “알기가 어려운 게 아니라(非知之難), 행하기가 어려운 것(行之惟難), 끝까지 잘 처리하는 게 정말 어렵다(終之斯難)”고 강조했던 것이다.약속 이행은 이처럼 어렵다. 하물며 개인과의 약속이 아닌 국가와의 맹약은 그 얼마나 어려움이 클까. 조국 수호를 위한 ‘불멸의 화신’ 충무공 이순신 장군의 삶이 웅변으로 보여주고 있다. 백의종군 뒤 삼도수군통제사 자리에 오르면서 “아직 배가 열두 척이나 있고 저는 아직 죽지 않았습니다(尙有十二隻 微臣不死)”라는 말은 열악한 조건을 탓하지 않은 승리를 위한 확신이었고, ‘나라를 지키겠노라’는 조국과의 약속을 지킨 상징어다.6·25 전사자 유해 12구가 62년 만에 조국의 품에 안겼다. 조국과 겨레의 이름으로 ‘귀대 약속’을 지킨 영령을 맞이하면서, 이들의 위국헌신(爲國獻身)정신을 이어가야겠다. 주자는 말했다. “자신의 힘을 다하는 게 충이요, 성실로 하는 것을 신이다(盡己之謂忠 以實之謂信).” ‘12인의 영웅’을 일컫는 말이라고 하겠다. 황종택 녹명문화연구소장

‘혁명’처럼 결의에 찬 구호도 없다. “껍데기는 가라!”고 외치며 주체들은 자기마취에 빠진다. 역사가는 미화시키곤 한다. 그러나 피비린내 나는 과정을 수반한다. 서경을 통해 확인할 수 있는 중국 최초의 혁명 주인공은 탕왕이다. 그는 폭군 하나라의 걸왕을 몰아내고 황하유역을 장악한다. 이때가 신석기 시대의 끝 무렵이니 돌화살, 돌창 등이 난무한 가운데 완성시킨 가장 원시적인 혁명이라고 하겠다. 당시 상황은 ‘탕서(湯誓)’에 담겨 있다. 탕왕의 맹세라는 뜻이다. “나 이 작은 인물이 감히 난을 일으키는 것이 아니다. 저 하나라의 죄가 가득하니 하늘이 명해 그들을 처벌하게 됐다(非台小子 敢行稱亂 有夏有罪 天命?之).” 하늘에 의해 옳지 못하다고 낙인찍히면 일어나 판을 갈아엎을 수 있다는, 이러한 정신으로 인해 중국과 한국에서는 여러 혁명의 불길이 타올랐다. 훗날 순자가 지도자를 배, 백성을 물에 빗대 ‘물은 배를 띄우기도, 뒤집을 수도 있다(水則載舟 水則覆舟)’고 경계 삼은 바는 탕서와 궤를 같이 한다. 정약용의 목민심서에도 살아 숨 쉰다. 다산은 힘주어 말했다. “천하고 호소할 데 없는 이들이 백성이다. 그러나 가장 존엄하고 산처럼 무거운 사람 또한 백성이다(至賤無告者小民也 隆重如山者亦小民也)”고. 제19대 국회 개원이 하루 앞으로 다가왔다. 선거 당선자 300명 중 처음 금배지를 달게 된 초선은 148명(49.3%)으로 절반에 꼭 2명이 모자란다. 어느 국회보다 초선 비율이 높다. ‘선거 혁명’ 결과다. 지금은 모내기철이다. 새 생명이 뿌리내리기 위해선 할 일이 적잖다. 묵은 땅을 뒤집어엎는 게 농부의 선결 과제다. 그것도 심경(深耕)이다. 혁정취신(革鼎就新), 솥의 고인 물을 쏟아내고 새롭게 채운다는 뜻이다. 선량들은 첫 마음 변치 말고 민생의 밭갈이에 땀 흘리길 기대한다. 국민을 위한 지도자의 책무가 무겁고 크다. 황종택 녹명문화연구소장

산사. 홍진(紅塵)을 떨친 ‘피안정토(彼岸淨土)’다. 당시(唐詩)를 감상하자. 중국 중당(中唐)시대 유장경이 지은 ‘영철 스님을 보내며(送靈澈上人)’라는 시이다. “검푸른 숲 속의 죽림사/ 아득히 들려오는 저녁 종소리./ 석양 등지고 삿갓 쓴 나그네/ 청산으로 멀리 홀로 돌아가시네(蒼蒼竹林寺 杳杳鐘聲晩 荷笠帶斜陽 靑山獨歸遠).” 해거름 무렵 산사로 돌아가는 노스님을 배웅하며 지은 송별시다. 정갈한 언어로 경물을 묘사하되 절제미를 보여주고 있다. 탐진치(貪瞋痴)와는 거리가 먼 출가승의 선한 모습이 눈에 가득하다.한 편 더 있다. 원나라 진부의 시 산사만종(山寺晩鐘)이다. “산 깊어 절 보이지 않고 등넝쿨 그늘에 대나무 빼곡이 자랐네(山深不見寺 藤蔭鎖修竹)/ 문득 멀리서 종소리 들려오고 흰 구름 산골을 메웠네(忽聞疏鐘聲 白雲滿空谷)./ 늙은 스님 물을 긷고 돌아오는데 소나무 가지에 맺힌 이슬 옷자락에 떨어져 파랗네(老僧汲水歸 松露墮衣綠)/ 종소리 멎자 절문 닫히고 산새 저들끼리 잠자리 다툼하네(鐘殘寺門掩, 山鳥自爭宿).” 아름다운 경치 중 하나로 꼽히는 안개에 싸인 산사의 종소리가 들리는 늦저녁 풍경, 곧 ‘연사만종(烟寺晩鐘)’을 잘 묘사했다. 우리의 고승을 보자. 조계종 종정을 지낸 천하의 성철 스님마저 “법문을 올바로 전함에 … 석가와 달마가 삼천리를 후퇴하네”라고 상찬했던 한국 불교사의 큰 법등 운봉 선사의 게송(偈頌)은 그 얼마나 큰 무량의 평안을 주는가. “청풍이 칡넝쿨에 걸리잖는데 명월이 어떻게 백운을 풀겠는가(淸風不得靑蘿結 明月那有白雲解)/ 만약 양쪽 놓아 버리면 가는 곳마다 사람들이 노래 부르네(若能放下二邊心 到處張三李四歌).” 시방세계에 털끝만큼도 막히거나 걸림이 없는 수승한 반야의 지혜를 증명하고 있다. 불기 2556년 불탄절 기간이다. 부처의 자비가 온 누리에 가득해 평화세계가 도래하길 기원한다. 일체 집착과 굴레에서 벗어나 대자유를 노래하는 선승처럼 고즈넉한 산사에서 안심입명(安心立命)의 길을 찾아보자. 황종택 녹명문화연구소장

사람은 아는 만큼만 말하게 된다. 설상가상 자신이 보고 싶은 것만 보는 경향이 짙다. 듣는 것도 마찬가지다. 아상(我相)에 빠질 수밖에 없다. 온갖 갈등(葛藤)의 시작이다. 갈은 칠 갈(葛)자이고, 등은 등나무 등(藤)자를 쓴다. 칡 덩굴은 오른쪽으로, 등나무 덩굴은 왼쪽으로 감아 올라간다. 이처럼 갈등이란 지향점, 곧 목표는 같지만 서로 방향이 달라 충돌하는 모습을 나타낸다. 이 갈등을 어떻게 풀 것인가. 답은 역지사지(易地思之)다. 이 말은 맹자의 ‘처지를 바꿔 놓아도 모두 그렇게 했을 것이다’에서 유래한다. 맹자의 기록을 보자. “하우와 후직은 태평한 세상에 살았으면서도(禹稷當平世) 자기 집 앞을 세 번씩이나 지나쳤지만 집에는 들어가지 않았다(三過其門而不入). 안회 역시 한 그릇의 밥과 한 표주박의 물로만 생활했다(一簞食一瓢飮). 공자는 이를 훌륭하다고 여겼다. 하우는 물에 빠진 이가 있으면 자기가 치수를 잘못해 그들을 물에 빠지게 한 것이라 생각했고(禹思天下有溺者 由己溺之也), 후직은 천하에 굶주리는 이가 있으면 자신이 일을 잘못해 굶주리게 한 것이라 생각했다(稷思天下有餓者 由己餓之也). 그래서 그렇게 다급하게 살았던 것이다(是以如是其急也). 하우와 후직과 안회는 처지를 바꿔 놓아도 모두 그렇게 했을 것이다(禹稷顔子 易地則皆然).” 하나라 첫째 임금인 우와 주나라 왕실의 선조로서 백성들에게 농사짓는 법을 가르쳐주느라 바삐 살아서 자기 집 앞을 지나가면서도 들르지 못한 후직의 공적 삶이 빛난다. 그렇다. 갈등은 상대를 배려하는 마음 부족에서 생긴다. “자기가 하기 싫은 일을 남에게 하게 해선 안 된다(己所不欲勿施於人)”는 논어 위령공편이 뒷받침하고 있다. 다산 정약용 선생은 시 ‘견여탄(肩輿歎)’에서 탄식했지 않은가. “사람들은 가마 타는 즐거움만 알지, 가마 메는 괴로움은 알지 못한다(人知坐輿樂 不識肩輿苦)!”고. 세상사 입장 바꿔 생각하자. 갈등과 고통을 줄이는 지름길이다. 녹명문화연구소장

엽기적 사건이 끊이질 않는다. 길 가다 어깨를 부딪쳤다고 파리 목숨처럼 생명을 앗는 세상이다. 대학 통학버스 운전기사는 경비원과 휴게실 문제로 마찰을 빚다 통학버스에 불을 지르고 자살을 시도했다. ‘송곳니가 방석니가 된다’는 말이 있다. 분한 감정을 이기지 못해 심하게 이를 갈아 송곳니가 닳아서 방석처럼 펑퍼짐한 어금니가 된다는 뜻이다. 명심보감 계성편은 ‘참을 수 있으면 또 참고, 경계할 수 있으면 또 경계하라. 참지 못하고 경계하지 않으면 작은 일도 크게 되어 버린다(得忍且忍 得戒且戒 不忍不戒 小事成大)’고 했다. 공직자에 대한 타이름도 있다. ‘관직에 있는 자가 경계할 일은 갑작스러운 분노다(當官者, 必以暴怒爲戒). 만약 아랫사람의 일처리에 못마땅한 것이 있다면(事有不可), 마땅히 자세히 일을 살펴서 대처해야 한다(當祥處之). 그러면 사리에 적중하지 않음이 없을 것이다(必無不中). 만약 갑작스러운 분노를 표출한다면(若先暴怒) 자신을 해칠 뿐이다(只能自害).’ 화날 때 너무 참는 것도 문제고 과도한 화를 내는 것도 문제다. 분노는 상대방에 의해서 생겨나는 게 아니라 내 안에서 일어나는 감정일 뿐이다. 그렇다. 참는다는 것은 공존과 기쁨의 근본이다. 형제가 참으면 집안이 부귀해지고(兄弟忍之 家富貴), 부부가 참으면 해로할 것이며(夫妻忍之 終其世), 나 스스로 참으면 일신에 화와 해가 없다(自身忍之 無禍害)는 논어의 가르침도 울림이 크다. 인간은 만물의 영장이라고 한다. 그럼 인간이 힘은 소만 같지 못하고, 달리기는 말만 같지 못한데 소와 말을 부리는 이유는 무엇인가. 공동체 내 서로 배려하면서 남녀노소에 대한 분별심으로 지혜롭게 힘을 합하기에 가능하다. 순자는 말했다. “모여 살면서 분별이 없다면 다투게 될 것이고, 어지러워지고, 흩어지고, 약해져 미물조차 이기지 못한다(有了群體?沒有分別就會發生爭奪 生産動亂 離心離德 使力量衰弱 不能過外物)”라고. 우리 모두 가슴 뜨락에 인내의 꽃을 피워 찬란한 삶을 살자. 녹명문화연구소장

‘갈치가 갈치 꼬리를 문다’는 속담이 있다. 비슷한 사람들끼리 서로를 못살게 군다는 의미다. 또 일가권속처럼 동일 혈통의 무리가 다투는 것을 빗대 ‘쇠가 쇠를 먹고 살이 살을 먹는다’고 한다. 이 말처럼 싸움이란 비슷한 또래나 같은 이상을 추구하는 이들 사이에서 잘 벌어진다. 결과는 불 보듯 훤하다. 소리(小利)에 눈 멀어 화합하지 못하면 함께 망할 수밖에 없다.그래서 채근담은 이런 가르침을 준다. “권세 있는 사람이 서로 겨루고 영웅호걸이 으르렁거리는 것도 냉정한 눈으로 보면 개미가 비린 것에 모여드는 것과 같고, 파리가 다투어 피를 핥는 것과 같다(權貴龍?英雄虎戰 以冷眼視之 如蟻聚? 如蠅競血).”맹자에 이르길 “천시와 지리, 인화 중 인화가 제일 중요하다(天時不如地利 地利不如人和). 불화해 도리를 잃으면 돕는 자가 적고 친척도 배반하며(寡助之至 親戚畔之), 화합하면 돕는 이가 많아져 천하가 그를 따른다(多助之至 天下順之)”고 했다. 통합진보당이 끝을 모르고 추락하고 있다. 중앙위원회에서 보여준 폭력사태는 대한민국 정당 민주주의에 씻을 수 없는 상처를 남겼다. 이념적 스펙트럼의 좌 편향과 도덕성 결여 등이 빚은 경직성에다 불화(不和)가 요인으로 작용했다고 하겠다. 그 결과 진보정당에 소수나마 애정을 보였던 이들이 떠나고 있다.논어에 “군자는 두루 어울리되 편파적인 패거리를 짓지 않는데(君子周而不比), 소인은 편파적인 패거리를 지을 뿐 두루 어울려 살지 않는다(小人比而不周)”고 했다. 주나라를 세우는 데 공을 세운 주공이 “그 허물은 나의 허물이라고 해야 사람들이 분을 품지 않을 것이다(厥愆 曰 朕之愆 允若時 不?不敢含怒)”고 타일렀음을 되새길 때다. 그렇다. 대오각성이 요청된다. 선인들은 ‘마음이 화합해야 일을 이룬다(親合而事生之)’고 경책했거늘, ‘살이 살을 먹어서야’ 되겠는가.황종택 녹명문화연구소장