법의 존엄은 고금동서에 구분이 없다. 공동체 질서 유지의 기본 요체이기에 그렇다. 명나라 때 격언집인 ‘증광현문(增廣賢文)’은 “법을 두려워하면 언제나 즐거울 것이요, 나라 일을 속이면 날마다 근심이 된다(懼法朝朝樂 欺公日日憂)”고 경책한 바 있다. 법이 바로 서려면 신분에 따라 달리 적용되어선 안 된다. 법의 형평성이다. ‘고무줄 법’의 폐해는 익히 알고 있다. “법은 어떤 귀함도 없고, 먹줄은 나무가 굽었다고 해서 구부려 사용하지 않는다(法不下貴 繩下撓也)”고 대표적 법가인 한비자는 강조한 바 있다. 그렇다. 법은 목수가 나무를 마름질할 때 쓰는 먹줄과 같다. 사회적 지위고하를 막론하고 공정하게 적용해야 기강이 바로 선다. 법과 원칙의 실천을 중시한 공자의 철학과 궤를 같이한다. 그는 “인생의 법칙은 지혜 깊은 자에게도 이해되지 않는다. 그러나 그 사람이 법을 지켜 감에 따라 확실하게 알게 된다. 또한 인생법칙은 보통사람에게도 이해된다. 그러나 그 사람이 그 법칙을 지키지 않음에 따라서 차츰 알 수 없게 될 것이다”라고 가르쳤다.서울 ‘내곡동 사저 의혹’을 수사 중인 이광범 특별검사팀은 이명박 대통령의 장남인 이시형씨를 부동산실명제법 위반 혐의 등으로 소환 조사한 데 이어 큰 형 이상은씨와 참모진도 특검으로 불러 조사할 예정이다. 대통령 일가 및 참모진에 대한 특검수사는 안타까운 일이다. 진실 여부는 법원 판단을 기다려야겠지만 시비에 오른 것 자체가 불명예다. 권력의 역사에서 교훈을 얻지 못한 탓이다. 만사 조심했어야 했다. “미래를 알려거든 지난 일을 살펴보라(慾知未來 先察已然)”고 했잖은가.청나라 초 대사상가인 왕부지(王夫之)가 저서 ‘독통감론(讀通鑑論)’에서 역설한 훈계는 시대를 넘어 울림이 크다. “통치자 일가의 흥망은 사적인 것이지만 백성들의 생사는 공적인 것이다(一姓之興亡私也而生民之生死公也).” 황종택 녹명문화연구소장

흑백논리-. 시급히 버려야 할 병폐다. 매사 ‘내 편 아니면 네 편’ 식 이분법적 사고는 조직을 쇠하게 하고 구성원 간 인간성마저 황폐케 한다. 균형감각이 필요하다. 공자가 성군 순 임금의 덕을 흠모하면서 “양 극단을 파악한 뒤, 거기서 가장 적절한 말과 행동으로 백성에게 적용했다(執其兩端 用其中於民)”고 한 가르침은 큰 깨우침을 준다. 중용의 상생정신이다. 원문에서 보듯 ‘가장 적절한 말과 행동’은 ‘가운데 중(中)’으로 쓰고 있다. 되새겨 보자. 중간은 물리적인 거리나 시간의 제약을 받지는 않는다. 이동과 변환이 가능하다. 상대에 대한 사려 깊음과 세심한 배려가 전제돼 있으면 포용의 시너지는 무한대일 정도로 크다.그렇다. 지나치지도 모자라지도 않은 밸런스 유지에 힘써야 한다. 논어에 지나침은 미치지 못하는 것과 같다(過猶不及)는 경책이 있지 않은가. 넘치는 것을 일컬어 노자에서는 “갖고 있는 게 가득함은 비어 있는 것만 못하며(持而盈之 不如其已), 단련시켜 예리하게 된 것은 오래도록 보존될 수 없다(■而銳之 不可長保). 황금과 옥이 집에 가득하면 그것을 다 지킬 수 없고(金玉滿堂 莫之能守), 부귀하다고 교만하면 스스로 허물을 입게 될 것이다(富貴而驕 自遺其咎)”고 했다. 세계경제 침체가 이어지면서 극우주의가 급속히 퍼지고 있다. 불황을 먹고 자라는 셈이다. 재정난을 겪는 유럽에서는 극우주의자가 연일 ‘애국’을 가장한 배타주의를 노골화한다. 이웃 일본 역시 예외가 아니다. 한·중·일 영토·역사 갈등도 이와 맥이 닿아 있다. 파시스트 세력이 부상한 2차 세계대전 전 상황과 흡사하다는 우려를 사고 있다. 극단을 피하라는 채근담의 훈계를 귀담아들어야겠다. “청렴하고 능력 있으면서도 너그럽고, 어질면서도 결단력이 있고, 총명하면서도 지나치게 살피지 않고, 강직하면서도 도를 넘게 따지지 않는다면 이는 적당히 꿀을 넣어 달지 않은 음식이고 짜지 않은 해산물과 같다. 이것이 바로 진정한 아름다움이다(淸能有容 仁能善斷 明不傷察 直不過矯 是謂蜜餞不甛 海味不鹹 裳是懿德).” 황종택 녹명문화연구소장

자연은 그 자체로 충분히 아름답다. 사람도 마찬가지다. 인간 본연의 모습은 진선미의 총합체다. 사람을 일러 ‘소우주(小宇宙)’라고 하는 이유다. 이러한 순수의 자연과 인간이 만나면 더없이 아름다운 모습일 수밖에 없을 터이다. “눈 내린 밤 달 밝은 하늘을 보면 마음이 문득 맑고 투명해진다. 봄바람의 화한 기운을 만나면 마음의 세계 또한 절로 온화하고 부드러워지니 하늘의 조화와 사람의 마음이 한데 어울려 간격이 없게 된다(當雪夜月天 心境便爾澄徹 遇春風和氣 意界亦自?融 造化人心 混合無間)”고 중국 명말 홍자성은 어록 ‘채근담(菜根譚)’에서 적절히 표현하고 있다.문제는 자연이든 사람이든 인위적 작위에서 탈이 난다는 사실이다. 가공하지 않고 스스로 변화하도록 놓아두면 후유증은 작다. 자연의 역습인 환경재앙이나 부모의 과도한 간섭이 초래하는 자녀의 일탈 등을 꼽을 수 있다. 맹자가 “우산(牛山)의 나무들은 일찍이 무성하고 아름다웠는데, 큰 성곽 도시 근교에 있어서 도끼로 나무를 함부로 벤다면 아름다울 수 있겠는가(牛山之木嘗美矣 以其郊於大國也 斧斤伐之 可以爲美乎)”라며 자연훼손을 우려한 바와 궤를 같이하고 있다. 우리나라가 환경 분야의 세계은행(WB)으로 불리는 녹색기후기금(GCF) 유치에 성공했다. 한국이 글로벌 기후변화에 대한 재정과 금융 중심지로 도약해 ‘녹색성장’ 선두국 지위를 인정받은 셈이다. 국제기구 인력 상주와 각종 국제회의 개최 등으로 경제적 이익도 기대된다. 자연 속 인간이 지속가능한 발전의 성공 모델을 만드는 중심국가이길 기대하는 바 크다. 장자는 이미 2300년 전 이런 물질의 소용돌이에서 벗어나 자연에 순응하는 참된 자유인, 곧 진인(眞人)이 돼야 한다고 설파한 바 있다. 인간이 만든 제도 안에서 사람은 결코 도(道)의 세계를 이룰 수 없다는 것이다. 본모습을 잃어버리고 물욕이 이끄는 대로 살아가는 사람들에게 장자는 이렇게 일깨우고 있다. “무위의 세계에서 마음껏 소요하라(無爲自然 逍遙自在).” 황종택 녹명문화연구소장

악(惡)을 행하고 남는 것은 죄뿐이다. 죄란 도덕적으로 그릇됨을 지칭한다. 죄가 쌓이는 죄악엔 벌이 뒤따름은 당연하다. 왜. 죄인의 악행은 지워지지 않기에 대가를 치러야 하기 때문이다. 죄는 감춰둘 수 없다는 뜻이다. 그래서 후한 때 장군으로 문무를 겸비한 마원(馬援)은 “선은 평생 동안 행하더라도 모자라지만, 악은 단 하루만 저질러도 스스로 남음이 있다(終身行善 善猶不足 一日行惡 惡自有餘)”고 역설했다. 이뿐 아니다. 악행에 대한 장자의 경고는 섬뜩할 정도다. “만약 선하지 못한 일을 하여 세상에 이름을 떨친 자가 있다면, 사람은 그를 해치지 못하더라도 하늘이 죽이고 만다(若人作不善 得顯名者 人雖不害 天必戮之).”죄를 지었으면 반성 참회하는 게 도리다. 물론 잘못에 상응한 정신·물질적 배상이 뒤따라야 한다. 한데 일본인, 특히 지도층은 잘못에 대해 반성할 줄을 모르고 있다. 차기 일본 총리로 유력한 아베 신조 자민당 총재가 17일 저녁 야스쿠니 신사를 참배한 데 이어 의원들마저 참배에 나섰다. 도덕불감증의 극치다. 야스쿠니 신사가 어떤 곳인가. 일본의 침략전쟁과 군국주의의 상징으로 A급 전범들이 합사된 곳 아닌가. 이를 알고도 극우적 행보를 보인 지도층은 비판받아 마땅하다. 일본은 한국과 중국, 동남아 등 전쟁 상흔이 깊게 팬 국가들에 깊이 참회하는 게 도리다. 참회에도 때가 있다. 곧장 해야 한다. 불교 천수경은 “사람을 죽게 하는 등 큰 죄를 저질렀으면 당장 오늘 뉘우치고 사죄하라(殺生重罪今日懺悔)”고 가르치고 있다. 그렇지 않으면 ‘어리석고 캄캄해 밝음이 없는 커다란 어둠 속에 갇힌다(癡暗無明大明)’고 경책하고 있다.일본이 진정 경제력에 걸맞은 위상을 지니려면 어두운 과거사에 대해 진솔하게 반성해야 하는 것이다. 그래서 밝은 대도(大道)를 걷길 바란다. 고전 중용은 일러주고 있잖은가. “밝으면 곧 움직인다(明則動)”고! 참회 후 역동성 있는 일본사회로 거듭나길 기대한다.황종택 녹명문화연구소장

교육은 학습자와 교육자 모두를 성장시킨다. 교학상장(敎學相長)이다. ‘예기’는 “배운 연후에 부족함을 알고, 가르쳐 본 후에야 막힘을 알게 된다(學然後知不足 敎然後知困). 막히고 부족함을 알고 나서야 스스로 깨치려 노력하게 되니, 가르치고 배움은 서로 성장하게 된다고 하는 것이다(知不足然後 能自反也 故曰 敎學相長也)”라고 경책하고 있다. 물론 교육은 미래세대를 책임지기에 스승이 먼저 올곧아야 한다. 사도(師道)다. ‘주역’에 이르길 “교육으로써 바르게 양성함은 성인의 공덕(蒙以養正 聖功也)”이라고 한 이유가 여기에 있다. 교육이란 자신의 덕을 닦고 그것을 세상에 널리 펴는 성스러운 일이기 때문이다. 교육의 가치는 이토록 지고지순한 철학을 지니고 있는 것이다. “하늘이 명한 것을 성이라고 하고(天命之謂性), 성에 따름을 도라 하며(率性之謂道), 도를 닦는 것을 교라고 한다(修道之謂敎)”는 중용의 ‘진리’와 궤를 같이한다.물론 교육에도 때가 있다. 어릴 시절부터 제대로 시켜야 효과가 있게 마련이다. 조선 후기 실학자 이덕무는 선비의 작은 예절이란 뜻의 저서 ‘사소절(士小節)’에서 어린 시절 교육의 중요성을 이렇게 강조했다. “망아지는 길들이지 않으면 좋은 말이 될 수 없고, 어린 솔은 북돋워 주지 않으면 훌륭한 재목이 되지 못한다. 자식을 두고도 가르치지 않는 것은 내다버림과 같다(生馬之駒 不能調習 不可以爲良驥 穉松之苗 不能培壅 不可以成美材 故有子而不能敎 猶棄之也).”한국직업능력개발원에 따르면 중고생 10명 가운데 2명은 장래 안정적인 직업을 선호하는 것으로 나타났다. 1위는 초등학교 교사(8.8%)다. 의사(4.5%), 공무원(4.1%), 중등교사(4.0%) 순이다. 오랜 경기침체와 급변하는 세태가 반영됐다고 하겠다. 유능한 인재들이 초등학교 교사 등으로 학교현장을 지킨다면 공교육 활성화의 계기가 될 수 있기에 든든하다. 다만 벤처업종 등의 역동성이 떨어질까 저어되는 바도 작지 않다. 균형이 중요하다. 녹명문화연구소장

세계적인 식량위기가 우려되고 있다. 지구촌의 흉작으로 곡물가격이 오르면서 일반 물가가 폭등하는 애그플레이션마저 예견되는 현실이다. 국내 식량자급률을 대폭 올려야겠다. 농림수산식품부에 따르면 2011년 우리나라의 식량자급률은 22.6%에 그친다. 식량자급률은 1970년 80.5%에서 1980년 56.0%, 2010년 26%로 계속 떨어지고 있다. 인간의 기본 욕구인 먹는 문제 자체를 심각하게 걱정해야 할 처지에선 세상이 혼란해질 뿐이다. 현인군자들이 농업의 중요성을 강조한 이유이다.묵자는 일찍이 “무릇 오곡이라는 것은 백성들이 의지하는 바이고, 군주가 그것으로써 양육을 삼는다. 그러므로 백성들이 의지할 오곡이 없으면 군주도 의지할 게 없게 된다(凡五穀者 民之所仰也 君之所以爲養也 故民無仰則君無養). 백성들이 먹을 것이 없게 되면 일을 할 수 없다. 그러므로 양식의 생산에 힘쓰지 않을 수 없고, 토지 경작에 힘쓰지 않으면 안 되며, 일상의 사용을 절약하지 않을 수 없다(民無食則不可事 故食不可不務也 地不可不力也 用不可不節也)”고 경책한 바 있다.한데 우리는 농업의 중요성에 비해 제대로 대비를 하지 못했다. 다산 정약용 선생은 “기계화를 통해 편하게 농사짓는 편농(便農), 돈을 많이 벌 수 있는 후농(厚農), 농업인 지위가 인정되는 상농(上農)에 힘써야 한다”고 역설했다. 이제 우리는 농업부문에 있어서 기계화를 촉진하고, 농산물 가격을 잘 받을 수 있도록 품질향상·유통망 개선에 노력하면서 불필요한 농약이나 비료 사용을 근절해 농가소득을 올리며, 신선 농축산물 출하 등에 노력함으로써 소비자들에게 인정받는 이 시대의 농업 실학자가 돼야 하는 것이다. 식량 안보 확보 측면에서도 국내는 물론 해외 곡물 자원개발 등에 미리미리 투자해야 한다. 공자는 “봄에 밭 갈지 않으면 가을에 거둘 게 없고, 새벽에 일어나지 않으면 그날 할 일이 없어진다(春若不耕 秋無所望 寅若不起 日無所辨)”고 했다. 농업의 가치에 새롭게 눈떠야 하겠다. 녹명문화연구소장

신뢰, 곧 믿음은 사회를 이끌어가는 가장 중요한 덕목 중 하나다. 공동체 발전의 에너지다. 논어에 이르길 “믿음이 있으면 남들이 일을 맡기게 된다(信則人任焉)”고 했다. 공자의 말은 명쾌하다. 정치 등 나라 발전의 방안에 대해 제자 자공이 묻자(子貢問政) 그는 “먹을 게 풍족하고 국방이 튼튼하며 백성이 나라를 믿게 해야 한다(足食 足兵 民信之矣)”고 직설적으로 답변했다. 사제 간 문답을 보자. 자공이 묻기를 “부득이 하나를 버려야 한다면 이 셋 중 어느 것을 먼저 버려야 합니까(必不得已而去 於斯三者 何先)?”공자가 대답했다. “군사력을 버려라(曰去兵).” 자공의 이어지는 물음에 스승은 “먹을 것을 버리라(去食). 자고로 사람은 죽게 마련이다. 그러나 백성들이 믿지 않으면 나라 자체가 존립할 수 없게 된다(自古皆有死 民無信不立)”고 일러준다. 그렇다. 신뢰는 크고 작은 조직의 생존을 위해서 마지막까지 지켜야 할 덕목이다. 순자 역시 “영토를 넓히는 것은 힘써 신의를 높여 나가는 것만 못하다(益地不如益信之務也)”고 강조했다.정부의 보안·경계 태세의 허술함이 드러났다. 이달 초 동부전선 철책을 넘은 북한 병사가 우리 군 초소까지 내려와 문을 두드렸다는 ‘노크 귀순’이 문제되더니, 14일엔 60대 남자가 가짜 출입증을 갖고 서울 세종로 정부중앙청사의 보안 절차를 무사히 통과한 뒤 사무실에 방화하고 투신하는 사건이 발생했다. 청사 출입관리에 ‘구멍’이 뚫린 것이다. 북한 병사를 CC(폐쇄회로)TV를 통해 발견했다는 군 당국의 발표도 거짓으로 드러났다. 당 태종 때 편찬한 진서(晉書)에는 “하늘의 도는 믿음을 귀히 여기고, 땅의 도는 성실함을 귀하게 여긴다. 성실과 믿음은 만물을 생육 번식시킨다(天道貴信 地道貴誠 誠信者 蓋二儀所以生殖萬物)”고 가르치고 있다. 경계 근무의 불성실이 초래한 신뢰 실추는 비판받아 마땅하다. 당국은 국민의 신뢰 회복을 위해 신상필벌을 분명히 해야 한다. “작전에 실패한 장수는 용서할 수 있어도 경계에 실패한 장수는 용서할 수 없다”는 격언이 있다. 녹명문화연구소장

인생은 기다림과 만남의 미학이라고 할 수 있다. 그러나 짧은 기다림은 천박한 만남을 낳는다. 다 때가 있어 숙성된 시간이 필요하다. 오랜 인내의 기다림이야말로 삶의 빛나는 목표를 이룰 수 있는 것이다. 청나라 시인 원매는 ‘속시품(續詩品)’에서 “빨리 달리는 것과 잘 가는 것을 동시에 완벽하게 할 수는 없다(疾行善步 兩不能全). 갑자기 성장하면 망하는 것도 졸지에 벌어진다(暴長之物 其亡忽焉)”며 매사 성급하지 말 것을 경책하고 있다.‘참을 수 있으면 우선 참고, 경계할 수 있으면 우선 경계하라. 참지 않고 경계하지 않으면 작은 일이 크게 된다(得忍且忍 得戒且戒 不忍不戒 小事成大)’라는 ‘증광현문(增廣賢文)’의 가르침과 궤를 같이하고 있다. 한데 우리의 현실은 어떠한가. 무엇이든 ‘빠르게’와 ‘금메달’만을 지나치게 추구하는 세상이다. 아무리 기를 쓰고 해보려고 해도 때가 되지 않으면 될 일도 안 되는 법이다. 인위적 1등 지상주의는 경계해야 한다. 노자에 이르길 “까치발 하고 있는 자는 똑바로 서 있을 수 없고, 가랑이를 벌리고 발걸음을 크게 내딛는 자는 제대로 걸어갈 수 없으며, 스스로 잘난 척 뽐내는 자는 우두머리가 될 수 없다(企者不立 跨者不行 自矜者不長)”고 했다. 한 걸음 늦게 가도 괜찮다. 인위적으로 발돋움을 하고, 어색한 몸놀림으로 주위의 시선을 끌어보았자 오래가지 못한다. 괜히 속만 보이고 불신의 대상이 될 뿐이다. 냉철함을 잃고 허둥대다 쉽게 지치고 만다. 과한 욕심을 버려야 하는 것이다. 채근담에 “탐욕스러운 자는 차가운 연못에서 물결이 끓어오르는 듯하여 산 속에서도 고요함을 보지 못하고, 마음이 비어 있는 이는 무더위 속에서도 서늘한 기운이 일어난 듯하여 저자거리에 있어도 시끄러움을 모른다(欲其中者 波沸寒潭 山林 不見其寂 虛其中者 凉生酷暑 朝市 不知其喧)”고 했다. 목표 달성을 위한 노력은 중요하다. 하지만 지나친 서두름은 삶의 좌표를 잃어버리게 한다. 한 걸음 늦춰 주변을 돌아보는 여유가 필요하다. 그리고, 가끔은 하늘을 보자. 녹명문화연구소장

고대사회. 아직 한 남자와 한 여자의 틀이 정해져 있지 않았던 까마득한 시절. 여자는 ‘힘’으로 얻을 수 있는 소유물이었다. 전리품으로 폄하되기도 했다. 하지만 그때에도 남녀 간 사랑은 있었다. 순수함이 진하게 스며 있는 사랑, 오직 당신만을 위한 순애보다. 눈물도 배어 있다. ‘시경(詩經)’에는 이렇게 젖은 글씨로 쓴 시들이 많다. ‘강물도 때론 돌아보는데(江有?)’를 보자. 사랑하는 여자를 다른 남자에게 빼앗긴 한 사내의 슬픔을 흐르는 강물에 하소연하듯 써내려갔다.“강물은 갈라져 흐르고, 내 곁을 떠난 당신은 돌아보지 않는구나. 하지만 훗날 생각이 나겠지(江有? 之子歸 不我以 不我以 其後也悔)/…/ 강물은 굽이치고, 너는 끝내 나와 헤어지는가. 피리소리여 슬픈 노래여라(江有? 之子歸 不我過 不我過 其嘯也歌).” 신혼부부의 첫날밤 장면도 있다. 리얼한 묘사가 눈길을 끈다. ‘꽁꽁 묶어주세요(綢繆)’의 첫 장이다. “신랑신부, 장작을 묶은 듯 사랑을 나누는 이 밤. 하늘엔 삼성이 떠 있네(綢繆束薪 三星在天) 오늘 저녁은 어떤 저녁일까요, 아 나의 낭군(今夕何夕 見此良人) 그대여 그대여! 이처럼 좋은 분이 어디 있을까(子兮子兮 如此良人何).”청춘남녀가 부부의 연을 맺는 일은 인륜지대사다. 한데 짝을 구하지 못하는 ‘결혼대란’이 벌어질 조짐이다. 남아 선호사상에 따른 출생 성비 왜곡이 결혼 적령기로 이어지면서 신랑감이 신붓감보다 훨씬 많아지기 때문이다. 통계청의 장래 인구추계에 따르면 올해 결혼 적령기를 맞은 남성과 여성은 각각 283만4000명, 255만7000명으로 나타났다. 28만명 정도의 신붓감이 부족하다. 해가 갈수록 심각할 것이라는 우려다. 많이 나아졌지만, 아직도 아들을 귀하게 여기는 인식을 개선하는 게 시급하다. 아울러 총각들은 연인을 각별히 배려해야겠다. 떠나가지 말게. “선비는 자기를 인정해주는 이를 위해 목숨을 바치고, 여자는 자기를 사랑해주는 남자를 위해 화장을 한다(士爲知己者死 女爲悅己者容)”고 했잖은가. ‘사기(史記)’의 충고다. 녹명문화연구소장

태평성대는 무엇인가. 남녀노소 저마다의 꿈을 이룰 수 있는 시대라고 하겠다. 자발적으로 즐겁게 일해 개인의 성취와 공동체 발전에도 기여하는 이상적인 사회다. 주역에서는 이를 ‘지천태(地天泰)’ 괘로 풀이하고 있다. 상하 간 원활한 소통을 뜻한다. 최고 지도자가 백성을 하늘처럼 받들어야 함을 전제로 한다. 이른바 ‘위아래가 원만히 교류하니 목표도 같아진다(上下交而其志同也)’는 논리다. 요·순·우·탕·주공 시대가 롤 모델로 꼽히기도 한다.태평성대 건설의 방책을 묻는 양 혜왕에게 맹자가 “옛사람들은 백성들과 함께 즐길 수 있었기에 진정한 즐거움을 얻을 수 있었다(與民偕樂 故能樂)”고 말한 것도 이런 연유에서다. 군림하지 않는 지도자를 의미한다. 순자가 “하늘이 땅 위에 군주를 세운 것은 백성들의 생활을 지키게 하기 위함이다(天之立君以爲民也)”고 깨우침도 궤를 같이한다. 우리 역사에도 성군(聖君)이 적잖다. 세종대왕이 대표적이다. 대왕이 한글 창제, 측우기 발명, 아악 개혁, 역법 개정 등 수많은 업적을 이룩할 수 있었던 것은 오로지 백성을 위하는 위민(爲民) 철학의 발로였다. 백성을 사랑한 애민(愛民)이자 동고동락한 여민(與民)이다. 나아가 백성을 잘살게 하겠다는 뚜렷한 사명감과 목적의식이 있었기에 가능했던 것이다. 미치지 않으면 이루지 못한다(不狂不及)는 ‘성공 DNA’의 입증이었다. 안질, 소갈병 등 모진 병마와 싸우면서!무엇보다 세종임금이 앞장서 전문 인재를 적극 활용하고 문제를 철저히 분석한 뒤 대안을 제시했다는 사실이다. 장영실 같은 상민을 중용한 데서 보듯 대왕은 서구보다 먼저 민주주의와 인권에 가치를 두었다. 시대 변화를 선도한 지도자였던 것이다. 전국책에 이르길 “사물이 왕성해지면 쇠퇴하게 되고, 즐거움이 극에 달하면 쇠하게 되니 천지자연의 변함없는 규율이다(物盛而衰 樂極則悲 天地常數也)”고 했다. 백성을 위해 시대를 앞서간 세종대왕의 뜻이 빛난다. 오늘은 세종대왕이 주도하여 창제한 ‘한글날’이다. 녹명문화연구소장