문화예술은 인간의 원초적 본성을 나타낸다. 신체적 활동능력은 체력이고, 지적 판단능력은 지능지수(IQ), 감정 변화를 조절하는 능력은 감성지수(EQ)다. 교육전문가들은 EQ가 발달한 학생일수록 학업 성적도 뛰어나다고 입을 모은다. 미국 하버드대 교수 출신으로 다트머스대 총장을 거쳐, 세계은행 총재로 있는 한국인 김용 박사 같은 이를 꼽을 수 있다. 성현으로는 공자가 대표적이다. 논어는 “공자께서 남과 더불어 노래를 부르시다가 남이 잘 부르면 반드시 앙코르를 청했고, 같이 불렀다(子與人歌而善 必使反之而後和之)”고 소개하고 있다. 그뿐 아니다. 음악 마니아였다. “공자가 제나라에 갔을 때 ‘소’라는 음악을 듣고는 3개월간 고기 맛을 잊을 정도였다. 그리고 그는 ‘음악이 이런 경지에까지 이르리라고는 생각지도 못했다’고 했다(子在齊 聞韶 三月不知 肉味 曰 不圖爲樂之至於斯也)”고 기록돼 있다.순자는 문화예술에 대해 ‘치우침 없는 화해의 준거’로 인식해 중요성을 누차 강조했다. 순자의 말이다. “음악 등 예술의 즐거움은 천하를 가지런히 하는 공구이며, 중정 화해의 요령이자, 사람의 정감에 없어선 안 된다(樂者 天下之大齊也 中和之紀也 人情之所必不免也).”다산 정약용을 보자. 시·서·화에 모두 뛰어났던 다산은 전남 강진 귀양살이 동안 아내가 시집올 때 입고 왔던 다홍치마 여섯 폭에 매조도(梅鳥圖)를 그려 삼남매에게 경계의 글을 써주었다. “사뿐사뿐 새가 날아와/ 우리 뜨락 매화나무 가지에 앉아 쉬네(翩翩飛鳥 息我庭梅) /…/ 이제 여기에 머물러 지내며/ 가정 이루고 즐겁게 살거라(爰止爰棲 樂爾室家)/ ….” 문화예술을 벗 삼았기에 다산은 유배생활을 견디며, 불후의 명저들을 남길 수 있었던 것이다. 한국메세나협의회에 따르면 장기적인 경제 불황으로 기업의 문화예술 지원 규모가 전년(606곳) 대비 16.6%나 감소한 것으로 나타났다. 그러잖아도 어려운 형편인 문화예술인들의 삶이 더욱 팍팍해졌다. 음악 미술 등 문화예술은 인간정신의 상징이다. 당국과 뜻있는 기업인들이 ‘민족의 혼불’을 살리는 데 힘써야겠다. 녹명문화연구소장

세상사 사람의 역할이 중요하다. 첨단 과학문명 시대에도 중심은 인간일 수밖에 없다. “계책을 꾸미는 것은 사람이지만 그 일이 이뤄지는 바는 하늘에 달려 있어서 강제로 할 수 없다(謀事在人 成事在天 不可强也)”라는 제갈공명의 탄식처럼, 주어진 운명이 있을 수 있다. 하지만 사람이 일단 도모를 해야만 성패가 있는 법이다. 어느 조직이건 사람을 잘 써야 함을 의미한다. 특히 공직에 있어서야 더 말할 나위가 없을 터이다.주관(周官), 곧 주나라 성왕이 조정 관리들에게 훈계한 말을 사관이 기록한 내용에 따르면 “어진 이를 밀어주고 능력 있는 이에게 양보하면, 모든 이들이 화합할 것이요(推賢讓能 庶官乃和)”라는 대목이 있다. 또한 ‘추천 받은 이가 그 직위를 감당할 수 있으면 그것은 그대들의 능력이지만, 추천 받은 자들이 적임자가 아니라면 그것은 그대들이 소임을 다 하지 않았다는 증거’라고도 지적했다. 지도자를 꿈꾸는 이들이 귀담아들어야 할 대목이다. 인재를 얻고, 적재적소에 잘 써야 뜻을 펼 수 있는 것이다. 춘추시대 책사 관중이 “천하를 다스리려면 먼저 사람 얻기를 다투라(爭天下者必先爭人)”고 강조한 바와 맥을 같이한다. 인재 욕심에서 주나라 주공만 한 이도 드물 것이다. 수없이 많은 사람을 만나고 관계를 아주 잘 맺었으며 인재라고 생각되면 그를 등용하고자 최선을 다했다고 한다. 사마천의 사기(史記)에 보면 주공은 ‘일목삼착(一沐三捉)’, ‘일반삼토(一飯三吐)’할 정도였다. 한 번 머리를 감을 동안이라도 인재가 찾아왔다는 말을 들으면 감던 머리를 움켜쥐고 물 묻은 채로 세 번이나 나가서 만났고, 밥 한 끼 먹는 짧은 시간에도 인재를 만나기 위해 먹던 음식을 뱉고 나가기를 세 차례나 했다고 한다.추석 민심을 확인한 대선 캠프마다 인재 영입 등을 통한 인적 쇄신에 더욱 공들이고 있다. 인재를 골라 쓰는 안목이 요청된다. 또한 인재 영입 못지않게 명심할 게 있다. “나쁜 사람을 내치는 데 주저하지 말아야 한다(去邪勿疑)”는 서경의 가르침이다. 공익을 위해! 황종택 녹명문화연구소장

고향은 모든 동력의 근원이다. 그 참담한 폭우·폭풍의 난장에도 끝없이 늘어선 귀성 행렬은 도시의 뿌리가 농어촌임을 새삼 실감케 한다. ‘향수(鄕愁)’란 말만 들어도 온몸이 짜릿해진다. 선산을 찾아 성묘하며 조상들과 이야기를 나누다 보면 옛정이 사무치게 그리워진다. 추원보본(追遠報本), 얼마나 아름다운 일인가.자연, 고향은 시인묵객들의 주요 소재가 됐다. “평상에 가득한 달빛이 마치 하얀 서리 같구나. 머리 들어 휘영청 밝은 달을 바라보고 머리 숙여 고향생각에 잠긴다(床前明月光 疑是地上霜 擧頭望明月 低頭思故鄕).” 이태백의 ‘야사(夜思)’란 시다. 굳이 이백의 시 구절을 꺼내지 않더라도 고향이란 말이 주는 의미야 새삼 논할 필요가 있으랴. 고향은 애틋하고 깊은 감상을 지녔다. 두보의 ‘귀안(歸雁)’ 역시 고향을 그리는 사향시(思鄕詩)의 백미다. “봄에 온 만리 타향의 나그네는 언제나 전란이 그쳐 고향에 돌아갈까. 강둑에 저 기러기는 높이 솟아 내 고향 북쪽으로 날아감에 애간장이 끊어지는구나(春來萬里客 亂定畿年歸 腸斷江城雁 高高正北飛).”우리의 한시 또한 고향에 찾아가고픈 마음을 절절히 묘사하고 있다. 조선 영·정조 시대 대표적인 실학자인 이서구는 저서 ‘강산집(薑山集)’에서 “짝 잃은 기러기는 석양녘에 날고(失次賓鴻經夕到) 붉게 물든 단풍잎은 바람에 나부끼네(偸紅晩葉側風飛)/ …/강가의 풀은 다 자랐는데 나는 어디로 돌아가리(江?初長我安歸) 나그네는 배에 올라 구름 속 숲 너머 고향을 그린다(行人?帆望煙樹)”고 애잔하게 노래했다. 현모양처의 귀감이자 여류 문인 신사임당의 한시 ‘친정생각(思親)’은 가슴 먹먹한 울림을 준다. “산 첩첩 내 고향 천 리이건만(千里家山萬疊峯) 자나 깨나 꿈속에도 돌아가고파(歸心長在夢魂中)/ …/ 언제나 강릉 길 다시 밟아가(何時重踏臨瀛路) 색동옷 다시 입고 어머니와 함께 바느질할꼬(更着斑衣膝下縫).” 귀향은 생존의 의미를 찾아가는 일이며, 부모형제는 생명력의 샘물 같은 존재다.황종택 녹명문화연구소장

인간은 불완전한 존재다. 숙명적이다. 삶의 여정에서 크고 작은 과오를 범할 수밖에 없다. 공과(功過)를 논하게 된다. 분명한 것은 과오 자체보다 그 과오를 인정하지 않는 그릇된 자존심이 필요 이상으로 후유증을 키운다는 점이다. 잘못을 인정하는 ‘진정한 용기’가 요청된다.사실 잘못은 되도록 숨기고 잘한 일은 드러내고 싶은 게 인지상정이다. 하지만 잘못은 언젠가 드러나게 마련이다. 잘못은 먼저 사과하는 게 도리다. 채근담에 “악은 숨겨지기를 싫어하고 선은 나타나기를 싫어하니, 악이 나타난 자는 재앙이 얕고 숨겨진 자는 재앙이 깊으며, 선이 나타난 자는 공적이 작고 숨겨진 자는 공적이 크다(惡忌陰 善忌陽 故惡之顯者禍淺而隱者禍深 善之顯者功小而隱者功大)”고 경책한 이유이기도 하다.공자 같은 성인도 잘못에 대해 과감히 사과했다. 공자의 제자인 자유는 무성 땅의 군수가 되자 ‘예의와 음악 정치’를 펼치게 된다. 공자가 들렀다. 군내 여기저기서 음악이 흘러나오니까 공자는 자유에게 “닭 잡는데 어찌 소 잡는 칼을 쓰느냐(割鷄焉用牛刀)”고 말했다. 예악(禮樂) 정치는 국가나 천하의 일인데, 일개 군 단위에서 흉내 내느냐고 농을 던진 것이다. 자유는 공자에게 ‘예악의 본질이 어찌 통치의 규모에 따라 달라질 수 있느냐’며 반론을 폈다. 공자는 즉시 “농담이었다”며 곧장 잘못을 시인했다. 훗날 맹자가 ‘부끄러워하는 마음이 없으면 사람이 아니다(無羞惡之心 非人也)’라고 했듯, 사과는 동서고금을 불문하고 화합의 상징어임이 분명하다.새누리당 박근혜 대선 후보가 24일 5·16군사정변, 유신, 인민혁명당 사건 등 과거사에 대해 “헌법가치를 훼손하고 대한민국 정치 발전을 지연시키는 결과를 가져왔다”며 “상처와 피해 입은 분들과 그 가족들에게 진심으로 사과드린다”고 밝혔다. 본인 잘못이 아닌 부친의 과오에 대해 사과한 것으로, 어려운 결단을 내렸다고 본다. 국민통합을 지향하되, 아버지의 그늘을 벗고 홀로 서서 두려움 없이 나아가는 ‘독립불구(獨立不懼)’ 정신을 발휘할 때다. 주역의 가르침이다. 황종택 녹명문화연구소장

가을이다. 독서의 계절이다. 책을 읽고 배움에 힘써야 사람 구실을 할 수 있다. 세상 이치를 깨닫고, 뜻을 펼 수 있다. 후한 시대 선비로서 실증주의 학문을 주장한 왕충은 저서 ‘논형(論衡)’에서 “배우지 않고 스스로 알 수 있으며, 묻지 않고 저절로 분명해지는 것은 고금의 어떠한 일에도 없다(不學自知 不問自曉 古今行事 未之有也)”고 말했다. 맞는 말이다. 책은 읽는 이에게 ‘우정’을 나눠주고 배신하지 않는다. 또 책은 충고와 기쁨을 주는 데도 인색하지 않다. 앞서 삶을 산 이들의 지혜를 자신의 것으로 만들 수 있다. 그래서 책을 읽는 일은 큰 즐거움 속으로 들어가는 것이다. ‘우각괘서(牛角掛書)’라는 말이 있다. 소뿔에 책을 건다는 말이다. 수나라 양양에 이밀이라는 사람이 있었다. 먼 길을 떠나게 됐다. 가는 도중의 시간을 아끼며, 어떻게 하면 책을 읽으며 갈 수 있을까 궁리하던 그는 책 한 질을 소의 뿔에 걸었다. 덕택에 그는 아주 편안하게 소를 타고 가며 한 손으로는 책을, 다른 손으론 고삐를 잡으며 책을 읽을 수 있었다. 이밀은 입신양명의 삶을 살았다.배움은 스스로를 값지게 하는 것이다. 중국 송나라 휘종 황제의 ‘권학문(勸學文)’이다. “배운 사람은 벼와 같고, 배우지 않은 사람은 쑥과 풀 같다. 벼는 나라의 좋은 양식이고 세상의 큰 보배다. 쑥은 밭 가는 이가 싫어하고 김 매는 이가 귀찮아한다. 후일 벽을 마주한 듯 답답해하지만 때는 이미 늙었다(學者 如禾如稻 不學者 如蒿如草 如禾如稻兮 國之精糧 世之大寶 如蒿如草兮 耕者憎嫌 鋤者煩惱 他日面墻 悔之已老).”배움은 억지가 아닌, 스스로 애착을 가져야 한다. 그래야 인격이 다듬어져 지식이 쌓이고 지혜가 깊어져 ‘걸출한 인물’이 된다. 물론 배움에 어려움이 왜 없지 않겠는가. 시간과 학비, 정성이 어우러져야 하는 것이다. 그래도 타는 목마름으로 책을 읽어야 한다. 예기에 “옥은 다듬지 않으면 그릇을 만들지 못하고, 배우지 않으면 도를 알지 못한다(玉不琢 不成器 人不學 不知道)”고 했다. 반딧불과 쌓인 눈빛으로라도 책을 읽겠다는 열정이 요청된다. ‘형설의 공(螢雪之功)’이다. 황종택 녹명문화연구소장

지도자의 중요성은 아무리 강조해도 지나치지 않는다. 한 지도자의 역량에 따라 그 조직의 성패가 좌우되기 때문이다. 대다수 사람은 큰 흠결이 없는 한 지도자를 믿고 따라간다. ‘지도자를 잘못 뽑았노라!’고 나중에 후회할지라도 일단은 신뢰하게 마련이다. 여하튼 지도자는 그 단체, 조직의 상징이면서 파급력이 크기에 중요하다. 맹자가 일찍이 “1만 명의 병졸을 얻기 쉬워도 한 명의 장수를 얻기는 어렵다(萬卒得易 一將得難)”고 한 말이 지도자의 위상을 잘 나타내고 있다. “수많은 별들이 반짝인다 해도 외로이 비추는 달 하나만 못하고(衆星朗朗不如孤月獨明), 높은 탑에 층층마다 불을 밝힌다 해도 어두운 곳에 등불 하나 건 만큼 밝지 못하다(照塔層層不如暗處一燈)”는 현문의 의미도 궤를 같이한다고 하겠다.이른바 대권을 향한 여당과 야권 후보들의 면면이 드러나고 있다. ‘삼무일존(三無一存)’의 정신이 요청된다. 곧 혈연·지연·학연이 없고 국리민복만이 존재하는 출사표를 던지고 이를 실천해야 하겠다. 관자(管子)에 “백성의 이익 되는 일은 견지해 나가야 하며, 백성에게 해가 되는 일은 제거해 나가야 백성들이 비로소 복종하게 된다(民之所利立之 所害除之)”고 경책한 바를 마음에 새겼으면 한다. 정치가 무릇 상호 커뮤니케이션이라고 할 때 국민 다수가 바라는 게 무엇인지를 알고 공감하며 이를 정책에 반영해야 하는 것이다. 일에는 경중과 선후가 있다. 무엇보다 서민의 삶이 나아지는 일을 우선적으로 수렴해야 한다. 맹자는 정치를 잘하는 법을 물은 등문공에게 “백성의 일은 늦춰선 안 된다(民事不可緩也)”고 답했다. 위민정신이다. 경계할 일이 있다. 후보는 캠프에 사람을 잘 써야 한다. 자천타천 고개를 내미는 이들에 대한 옥석을 가려야 하는 것이다. 자칫 사회 공익을 해치는 정상배, 모리배가 될 수 있다. “아양을 떨고 아첨하는 무리들은 마치 몰래 스며드는 바람이 살갗에 닿는 것 같아 그 해로움을 깨닫지 못한다(媚子阿人 似隙風侵肌 不覺其損).” 채근담의 가르침이다.황종택 녹명문화연구소장

역경과 고통 없는 인생이 어디 있을까. 삶의 뒤안길에는 희로애락, 기쁘고 화나며 슬프고 즐거운 일들이 자리하고 있다. 그게 인생이다. 일희일비할 일이 아니다. 그래도 인간이다 보니 오욕칠정(五慾七情)의 굴레를 벗기가 쉽지 않다. 크지 않은 도전과 시련에 낙담을 하곤 한다. 우리가 고민하는 대부분의 고통은 물질적 빈곤과 인간관계에서 온다. 하지만 가진 게 적더라도 심지를 굳건히 해야 한다. 그래야 내일을 믿고 일어설 수 있는 힘이 생긴다.채근담은 어려울수록 반듯한 자세를 지니라고 권유하고 있다. “가난한 집을 깨끗이 청소하고, 형편이 어려운 집안의 여인도 정갈하게 머리를 빗으면 그 모습이 비록 화려하고 아름답지 않더라도 기품은 멋스럽고 우아할 것이다. 사람이 한때 궁핍하고 몰락함을 당할지언정 어찌 스스로 포기하고 해이질 수 있겠는가(貧家 淨拂地 貧女 淨梳頭 景色 雖不艶麗 氣度 自是風雅. 士君子 一當窮愁寥落 奈何輒自廢弛哉).”세상을 곱게 보고, 매사 잘될 것이라는 긍정의 마음이 전제돼야 한다. 불교 화엄경의 ‘일체유심조(一切唯心造)’는 생각과 행동이 같이 가는 것으로, 모든 것을 내 마음이 만든다는 뜻이다. 금강경의 ‘심상사성(心想事成)’은 모든 일은 마음먹고 생각하는 대로 이뤄진다는 의미다. 긍정적 사고의 힘을 뜻한다. 한비자는 “남에게 의존하는 것은 자신에게 의존하느니만 못하다(恃人不如自恃). 남이 나를 위하는 것은 내가 나를 위함만 못하기 때문이다(人之爲己不如己之自爲也)”며 스스로의 역량에 자부심을 가질 것을 권유하고 있다. 우리나라는 하루에 43명꼴로 스스로 목숨을 끊고 있다고 한다. 경제협력개발기구(OECD) 국가 가운데 자살률 1위다. 삶이 얼마나 고단했으면 고귀한 목숨을 스스로 끊었을까마는, 그래도 아니다. 부모와 자녀, 형제자매, 친지 등을 생각한다면 죽을 각오로 살아야 한다. “백 길 장대 끝에서도 다시 한 걸음 전진할 수 있다면 온 세상이 모두 자기 것이 되리라(百丈竿頭須進步 十方世界是全身).” 불서(佛書) 경덕전등록의 고언이다. 마음에 새겨야 한다.황종택 녹명문화연구소장

모든 일에는 근본이 있다. 사물의 근원을 뜻한다. 나무에 뿌리가 있고, 물이 깊은 샘에서 비롯되듯 만사 원인이 있기 마련이다. 그것이 근본이다. 논어는 “세상에서 떳떳한 자리를 차지하고 지위를 확고하게 세우기 위해선 의(義)가 있으니 효가 근본이고(立身有義而孝爲本), 상(喪)과 제사에 예(禮)가 있으니 슬퍼함이 근본이요(喪祀有禮而哀爲本)/…/ 나라를 지키는 데 도(道)가 있으니 후사(後嗣)를 잘하는 게 근본이 되며(居國有道而嗣爲本), 재물을 생산함에는 때가 있으니 노력이 그 근본이 된다(生財有時而力爲本)”고 가르치고 있다.근본을 지키기 위해선 전제가 있다. 정치 권력 같은 세태에 따라 흔들리고, 시류에 영합하는 일을 경계하는 일이다. 가치에 대한 절대·유일·불변·영원성을 지녀야 함이다. 즉 ‘바른 큰 원칙’을 의미하는 대경대법(大經大法)이다. 그렇다고 현실 대응의 유연한 처신을 경시하라는 말은 결코 아니다. 공명정대한 큰 원리와 법칙을 지녀 기본에 충실해야 한다는 것이다. 먼저 전심전력 공을 들여야 할 데 소홀히 하고, 뒤에 공들이는 것은 어리석다. 기초, 기본이 부실하고 자기수양도 되어 있지 않으면서 차지하게 된 사회적 지위나 신분은 껍데기에 불과하다. 생명이 짧다.“근본이 흐트러져 있는데 말단이 다스려지는 법은 없고(其本亂而末治者否矣), 도탑게 대해야 할 대상을 야박하게 대하며 야박하게 대해야 할 대상을 도탑게 대하는 경우는 없었다(其所厚者薄而其所薄者厚未之有也)”는 대학의 훈계도 궤를 같이 한다.관혼상제 등 삶의 도정(道程)에서 크나큰 일을 마치고 나면 허탈감이 밀려오게 마련이다. 대사(大事)를 치르는 과정에서 예상치 못한 문제도 보게 마련이다. 그런 때일수록 기본, 뿌리, 바탕, 원리, 원칙 등 근본에 충실하도록 힘써야만 조직을 제대로 추스를 수 있다. 조급하지 말고, 깊게 생각해 행동에 옮겨야 할 것이다. 노자 도덕경은 “가볍게 처신하면 근본을 잃게 된다(輕則失本)”고 일찍이 준열하게 훈계한 바 있다. 황종택 녹명문화연구소장

불변의 진리다. 인류 정신사에 면면히 흐르고 있는 성인(聖人)들의 어록이 그렇다. 오늘에도 가치기준의 척도가 되고 있다. 유훈(遺訓)은 특히 울림이 크다. ‘회개하고 사랑하라’는 큰 가르침을 준 예수, 극단을 피하며 중도(中道)로서 화합의 중요성을 설한 석가, 인(仁)을 덕목으로 삼고 효제충신(孝悌忠信)을 당부한 공자, ‘너 자신을 알라’며 인간의 자각 속에 규범적 삶을 강조한 소크라테스의 권면 등을 꼽을 수 있다.성인의 재세(在世)시엔 인격을 흠모해 스스로 제자 되길 청하는 이들이 적잖았다. ‘시선(詩仙)’ 이태백은 ‘스승님 사시는 모습을 찾아(尋雍尊師隱居)’라는 시에서 “푸른 산봉우리 하늘을 찌르는 듯 그 산 속 소요하시느라 세월을 잊으신 분(群?碧摩天 逍遙不記年)/ …/ 꽃 아래 따스한 곳에 푸른 소 누워 있고, 소나무 높은 가지에 백학이 잠을 자네(花暖靑牛臥 松高白鶴眠)”라고 노래했다. 학덕과 정신세계 높은 스승에 대한 흠모의 정이 듬뿍 배어 있음을 알 수 있다. 그 스승이 육신의 삶을 마감할 때는 베풀어 주신 하해 같은 사랑을 기리는 추모객들이 줄을 잇는다.그럼 스승은 제자들에게 무엇을 바라실까. 석가의 유언이 상징적이다. 부처는 사라쌍수 아래서 열반하기 전 제자들에게 ‘자등명 법등명(自燈明 法燈明)’을 남겼다. 열반송(涅槃誦)이다. “저마다 자기 자신을 등불로 삼고 의지하라. 진리를 등불 삼고 진리를 의지하라”로 해석할 수 있다. 부처의 가르침은 이어진다. “너희들은 내 가르침을 중심으로 서로 화합하고 공경하며 다투지 말아야 한다.” 그렇다. 중심 제자들과 문도들이 하나 돼야만 미래를 기약할 수 있다. 스승의 유지를 모시는 기본 전제이다. 현문은 “홀로 선 나무는 숲을 이루지 못하고 손바닥 하나로는 소리내기 어렵다(獨木不成林 孤掌難鳴)”고 했다. 또 있다. ‘화즉승물(和則勝物)’이다. 화목해야 외부 여건에 능동적으로 맞서 승리할 수 있다는 뜻으로 순자(荀子)의 충언이다. 남은 자들의 책무가 크다. 황종택 녹명문화연구소장

먹고사는 문제가 웬만큼 해결돼야 사람은 예의를 제대로 갖춘다. 금강산도 식후경인 것이다. 고결한 선비는 몰라도 일반 민초는 대다수 그렇다는 뜻이다. 일찍이 맹자가 국리민복을 위한 경세책으로 “생활이 안정되지 않으면 바른 마음을 견지하기 어렵다(無恒産 無恒心)”고 설파한 바는 상징적이다. 그렇다. ‘재물이 없으면 마음을 표현할 길이 없기에’ 인간관계도 팍팍해진다. “사람이 온 마음을 쏟아 모시려 해도 가난한 데서 끊어지는 것이요, 세상 인심은 돈 있는 곳으로 향한다(人義盡從貧處斷 世情偏向有錢家)”는 명심보감 성심편의 말은 인간 세태의 정곡을 찌르고 있다. 사람 마음을 얻기 위해선 먼저 물질을 주어야 한다는 것이다. 현실이 뒷받침하고 있다. 노자도 도덕경에서 “접으려면 반드시 먼저 펴 주고, 약하게 하려면 반드시 먼저 강하게 한다. 무너뜨리려면 반드시 먼저 일으켜 주고, 빼앗으려면 반드시 먼저 준다. 이것을 일러 미명(微明)이라 한다(將欲?之 必固張之 將欲弱之 必固强之 將欲廢之 必固興之 將欲奪之 必固與之 是謂微明)”고 강조했다. 부드러움이 단단함을 이긴다(柔之勝剛)는 경책이다.남북 간 본격적인 대화를 위한 물꼬트기가 참으로 어렵다. 우리 정부가 대한적십자사 명의로 수해 지원을 제의한데 대해 북측이 이를 거부했다. 이는 북한주민을 위하는 태도가 아니다.우리는 동포애로써 어려움을 돕겠다는 취지다. 순수한 마음이다. 북측은 이 뜻을 받아 수해 복구에 힘을 얻길 바란다. 북측의 할 일이 적잖다. 무엇보다 남측의 도움을 받아서라도 황폐화된 숲가꾸기에 나서야 한다. “근원이 깊은 물이 흘러야 나무가 자라고 과실을 맺는다(源深水流 木長而實生之)”고 육도(六韜)는 권면하고 있다. 물론 산에 숲이 우거져야 수해 피해도 최소화할 수 있을 터이다. 금수강산 복원을 위한 북측의 책무가 중차대하다. 황종택 녹명문화연구소장