돈을 갖고 싶어하는 것은 인간의 보편적 바람이다. 문제는 취함의 정당성이다. 공자는 “군자도 재물을 좋아하지만 도리에 합당한 것만 취한다(君子愛財 取之有道)”고 말했다. 덧붙여 “소인은 제 이익 챙기기에만 눈멀어 하늘의 이치를 돌아보지 않는다(小人放利 不顧天理)”고 탄식했다. 재물을 취하는 데 정당성을 강조하는 경책의 말은 여기서 그치지 않는다. 채근담에 이르길 “도덕으로부터 온 부귀명예는(富貴名譽自道德來者) 산림 속에 꽃과 같아(如山林中花) 스스로 무럭무럭 자라 번성하며(自是舒徐繁衍), 본인 공적으로 얻은 부귀명예는(自功業來者) 화단 안의 꽃과 같아서(如盆檻中花) 이리저리 옮기다가 피어나기도 하고 시들기도 할 것이며(便有遷徙廢興), 만약 권력으로부터 얻은 부귀영화라면(若以權力得者) 마치 화병 속 꽃처럼(如甁鉢中花) 그 뿌리를 심지 않았기 때문에 금세 시듦을 볼 수 있을 것이다(其根不植其萎可立而待矣)”고 했다. 사리가 이러하기에 신라 때 대학자 최치원이 지었다는 경학대장(經學隊仗)은 “공자는 이 의로움을 깨달아 부귀를 뜬구름처럼 보았다(夫子得是義 故視富貴如浮雲)”고 강조했던 것이다. 어떻게 살아야 사람답게 살아갈 수 있으며, 어떻게 처신해야 재물을 얻되 세상 사람들의 눈총 받는 ‘돈의 노예’로 전락하지 않을지 지혜를 가르쳐 주고 있음이다. 한국에서 1970년대 이후 세금을 피해 해외의 조세피난처로 옮겨진 자산이 총 7790억달러(약 27조8000억원)로 세계 3위에 이른다는 주장이 영국 조세피난처 반대운동단체에 의해 제기됐다. 사실이라면 한국 부자들의 추악한 실체를 드러낸 것으로 세계적 망신이다. 해외로 빼돌린 자금원이 의문이다. 설령 정당한 돈이라고 해도 탈세는 범죄다. 국부 유출의 죄악이다. ‘단 하루만 악을 행해도 악은 남아돌아 지워지지 않는다(一日行惡 惡自有餘)’고 했다. 제갈량도 경배했다는 후한시대 장군 마원(馬援)의 지적이다. 녹명문화연구소장

군(軍)-. 국가 보위를 위한 핵심 요소 중 하나다. 동서고금을 막론하고 국민의 생명과 재산을 지키는 숭고한 사명을 띠고 있다. 특정 정권 유지의 최후 보루 역할을 수행하기도 한다. ‘선군(先軍)정치’를 운위하는 북한 같은 ‘병영국가’가 대표적이다. 많은 일서(逸書)의 이야기를 적어 놓아 중국 재래 백과사서 중 백미(白眉)로 꼽히는 중국 송나라 때 이방(李昉)이 편찬한 ‘태평어람(太平御覽)’을 펼쳐 보자. 어람은 “국가를 잘 다스리는 것이 군대를 정련시키는 데 있지 않고, 군대를 잘 다스리는 것은 병법을 펼치는 데 있지 않으며, 진법을 잘 펼치는 것은 싸우는 데 있지 않으며, 잘 싸우는 것은 죽지 않는 것이다(善爲者不師 善師者不陣 善陣者不戰 善戰者不死)”라고 ‘국가와 군’의 관계에 대해 명쾌하게 정의하고 있다. 군대가 필요하지만 호전적 군대 양성만이 국가 경영의 목적은 아니라는 풀이다.‘전국시대에 이르러 잔혹한 군대가 일어나기 시작했고, 진시황제가 강한 군대로써 이를 제압해 통일천하를 이뤘으나 무력을 남용해 멸망했고, 이후 항우 또한 폭력을 숭상하다 결국 사라졌다(至戰國而暴兵始衆, 至秦而興兵?天下, 窮兵機武而亡, 及項羽尙暴而滅)’는 사실을 예화로 들고 있다. 최근 북한 정세가 심상찮다. 이영호 북한 군총참모장의 전격 해임과 김정은의 원수 등극은 북한이 앞으로 어떤 방향으로 갈 것인지를 예견할 수 있는 단서가 되고 있다. 김정은이 군을 강력히 견제, 극도의 경제난에 직면한 북한을 실질적 개방개혁으로 유도하는 전기가 되길 바랄 뿐이다. 명나라 사상가 여곤(呂坤)은 저서 ‘신음어(呻吟語)’에서 “한 사람의 근심으로 천하를 편안케 한다(一人憂則天下樂)”고 했다. 진정한 지도자는 자신이 희생함으로써 전체가 잘 되도록 한다는 뜻이다. ‘김정은 원수’가 민족의 번영을 위해 귀담아들었으면 한다. 녹명문화연구소장

정치, 정부란 무엇인가. 유가(儒家) 최고 경전의 하나로서 권위를 인정받는 ‘상서(尙書)’ 대우모 편에는 “정치란 백성을 잘 돌보는 데 있다(政在養民)”고 명쾌하게 규정하고 있다. 국민이 ‘마음 편히 배부르고 등이 따뜻해야 함’을 뜻한다. 후한 말기 사상가 왕부(王符)도 저서 ‘잠부론(潛夫論)’에서 “나라를 다스리는 일은 백성을 부유하게 하는 것을 근본으로 삼아야 한다(爲國者 以富民爲本)”고 말해 상서와 궤를 같이하고 있다. 사실 가정과 회사, 국가 모두 경제력은 있어야 한다. 최소한의 인간적 품위를 지닐 수 있다. 극도로 가난하면 사람 도리를 다 못하게 된다. ‘명심보감’ 성심편에 “인정은 군색함에서 소원해진다(人情皆爲窘中疎)”고 한 연유가 다 있는 것이다. 빈부에 대한 명심보감의 예시는 더욱 구체적이다. “가난하게 살면 번화한 시장터에 살아도 서로 아는 사람이 없고, 넉넉하게 살면 깊은 산골에 살아도 멀리서 친척·친구가 찾아온다(貧居?市無相識 富住深山有遠親).” 여기서 그치지 않는다. 정신적 장애까지 초래한다는 아픈 지적마저 하고 있다. “사람이 가난하면 지혜가 줄어들고 복이 다다르면 마음이 밝아진다(人貧智短 福至心靈)”는 게 아닌가. 한국은행이 최근 석 달 새 올해 우리 경제성장률 전망치를 두 번이나 내렸다. 이번엔 연 3%로 국내 예측기관 중 최저치다. 더구나 중국 경제의 성장률마저 3년여 만에 7%대로 추락, ‘차이나 리스크’까지 현실화되고 있다. 그러잖아도 어려운 ‘일자리 감소’ 등 한국 경제의 암운이 걱정이다. 중국 고대 요임금 때 늙은 농부가 태평한 세월을 즐거워하여 배를 두드리고 땅을 치면서 불렀다(鼓腹擊壤)는 ‘격양가(擊壤歌)’를 나직이 읊조려 본다. 민생경제의 활황을 바라며! “해가 뜨면 일하고(日出而作), 해가 지면 쉬고(日入而息), 우물 파서 마시고(鑿井而飮), 밭을 갈아 먹으니(耕田而食), 임금의 덕이 내게 무슨 소용이 있으랴(帝力于我何有哉).” 녹명문화연구소장

예나 지금이나 측근 비리는 경계해야 한다. ‘한비자’의 예화를 보자. 중국 전국시대. 진(晉) 문공이 망명할 때 기정(箕鄭)이 음식 항아리를 들고 따라갔다. 헤매다가 길을 잃어 문공과 서로 떨어졌다. 기정은 배고픔을 참고 그 음식을 먹지 않았다. 문공이 귀국해 군사를 일으켜 원(原)을 쳐 승리했다. 문공이 기정을 원의 장관으로 삼았다. 대부 혼헌(渾軒)이 나섰다 “음식 항아리에 마음이 동하지 않았다는 까닭으로 그가 원 땅을 갖고 배반하지 않으리라 믿는 것은 계책 없는 일이다”며 “현명한 군주란 남이 나를 배반하지 않는다고 믿지 않고, 내가 배반당하지 않게 할 것을 믿어야 한다(明主者 不恃其不我叛也 恃吾不可叛也)”고 직언한 것이다. ‘그릇’은 되지 않는데 충성심 하나만 보고 측근에게 분에 넘치는 자리를 맡길 수 없다는 간언이다.그렇다. 총선이나 대선 등 여러 선거 때 선거운동을 했으니까 중책을 맡고, 한몫 챙겨야 한다는 풍조가 횡행하고 있는 게 한국정치의 저열성(低劣性)이다. 지도자 옆의 측근은 신발에 묻어서 집안까지 들어온 발바닥의 진흙일 뿐이다. ‘강을 건넜으면, 뗏목은 버려야 한다’는 석가의 법문을 되새기게 한다. 물 먹은 뗏목 같은 측근을 지고 가려니까 발목이 잡혀 국정이 비틀거리게 된다. 발바닥의 흙은 털고 뗏목은 버려야 하는 것이다. 김희중 전 청와대 제1부속실장이 저축은행 금품 수수 혐의로 사법처리 될 위기에 처했다. ‘문고리 권력’의 일탈이다. 권력은 뜬구름 같은 것. 노자 도덕경에 “만물은 극에 달하면 반드시 되돌아오고, 세력은 강해지면 반드시 약해지기 마련이다(物極必反 勢强必弱)”고 경책했잖은가. 법가 ‘한비자’는 가신들의 비리에 이렇게 말하고 있다. “신하에게 큰 죄가 있다는 것은 주군을 속이는 일이며, 그 죄과는 사형에 해당한다(臣有大罪者 其行欺主也 其罪當死亡也).” 물론 사람 보는 눈이 잘못된 ‘주군’도 편하지 않을 터. 안타깝다. 황종택 녹명문화연구소장

공평한 법치 확립은 국가기강의 요체다. 어디 나라뿐이겠는가. 조직·단체의 무질서와 분란은 법 자체의 존엄성을 잃어버릴 때 흔히 일어난다. 중국 전국시대 사상가 한비자를 보자. 그는 “다스려지고 강함은 법에서 나오고, 약하고 어지러움은 아첨에서 나온다(治强生於法 弱亂生於阿)”고 역설했다. 법에도 쓰는 법이 있는 것이다. 상서(尙書) 여형편(呂刑篇)은 법 쓰는 법을 담은 보물상자다. 뚜껑을 열어보자. “치우란 사람이 난을 일으키자 주위 사람들이 점차 그를 닮아갔다. 그리하여 깡패들처럼 변해 타인들을 괴롭혔다(蚩尤惟始作亂 延及于平民 罔不寇賊)”고 말문을 열었다.이에 황제(黃帝)는 무고한 사람들마저 살육당하는 것을 불쌍히 여겨 군대를 동원해 이를 진압하게 된다. 여형의 스토리는 이어진다. “그 후 황제가 덕으로 금하게 하는 것을 백성들은 두려워하며 삼갔다. 또 덕으로 백성들의 생활을 자유스럽게 하니 모두 환한 모습이었다(德威惟畏 德明惟明)”고 소개돼 있다. 법치와 덕치의 적절한 병행이 필요함을 뒷받침한다. 예컨대 관청의 위세, 은혜나 원수의 갚음, 여자의 부탁, 뇌물, 청탁 같은 다섯 가지 병폐에 대해 엄정하고 공평하게 잘 살펴서 처리해야 한다(五過之疵惟官惟反惟內惟貨惟來 其罪惟均 其審克之)는 것이다. 그럼 법 제정의 취지는 어떻게 살릴 수 있을까. 만민 앞에 공평해야 한다. 한비자는 “공로 있는 인물이 발탁되지 않고, 관직의 승진도 부당하게 되면 관리들은 직무를 버려두고 외부세력과 내통해 재물 모으기에만 빠진다(功勞之臣不論 官職之遷失謬 是以吏偸官而外交 棄事而財親)”고 우려했다.제64주년 제헌절이다. 국가기관은 물론 국민 모두 법 앞에 평등정신으로 법의 존엄성을 되살려야겠다. 선진 민주국가의 기본요건이다. “법을 무서워하면 언제나 즐거울 것이요, 일을 속이면 날마다 근심이 되느니라(懼法朝朝樂 欺公日日憂라).” 명심보감의 가르침이다. 황종택 녹명문화연구소장

진시황-. 중국 최초의 중앙집권적 통일제국인 진(秦)나라를 건설한 전제군주다. 강력한 부국강병책을 추진해 문자·도량형·화폐 등을 통일했다. 업적이 적잖다. 하지만 사상의 통일을 위해 단행한 ‘분서갱유(焚書坑儒)’는 폭군의 상징으로 각인됐다. 일반적으로 유가(儒家)의 책을 태우고 유학자를 땅에 묻었다고 하지만 철저하게 탄압받은 대상은 묵가(墨家)였다고 한다. 묵가들은 사회계급이 엄존하던 시대에 소외된 다수, 서민의 처지를 대변코자 했던 것이다. “만족할 재산이 없는 게 아니라 내가 만족할 마음이 없는 것(非無足財 我無足心也)”이라는 묵자의 말은 많이 가진 기득권층의 탐심을 경책하고 있다. 진시황은 현실세계를 훈육·비판하는 일은 일절 용납하지 않았다. 이런 연유로 농업, 의학, 점 등 실용서적 이외는 다 불태워졌다. 이른바 ‘문사철(문학·역사·철학)’은 설 땅이 없었고, 흑백논리만 횡행한 것이다. 14년 만에 단명한 왕조로 끝날 수밖에 없었다. ‘사람이 규칙만을 따르고 정신을 보지 못하면 무대 위 꼭두각시와 같다(爲人循矩度而不見精神 則登場之傀儡也)”고 청나라 왕영빈은 ‘위로야화(圍爐夜話)’에서 꼬집고 있다. 한국교육과정평가원이 도종환 민주통합당 의원의 시를 교과서에 계속 싣기로 했다. ‘현대판 분서갱유’라는 등 여론의 거센 역풍을 맞자 교육의 중립성이 훼손될 수 있어 현직 정치인에 관한 내용은 쓸 수 없다던 입장을 하루 만에 거둬들인 것이다. 결론은 났지만 뒷맛은 개운찮다. 교육당국자들이 보인 ‘사유의 편협성’이 참으로 딱하다는 생각이다. 다양성을 포용 못하는 고착화된 경직성을 나무라지 않을 수 없다. 율곡 이이 선생은 ‘격몽요결’에서 “잘못된 옛 습관을 과감히 바꿔라. 그것도 한 칼에 결단해 뿌리까지 뽑아야 한다(革舊習 一刀決斷根株)”고 강조했다. 어디 그뿐인가. 앞서 왕영빈의 질타는 계속된다. “일을 함에 규정만을 주장하고 저울질할 줄 모른다면, 견본만을 따라 그린 조롱박과 같다(做事守章程 而不知權變 則依樣之葫蘆也).” 황종택 녹명문화연구소장

양극단은 분란을 야기한다. ‘쌍봉(雙峰)’의 위험이다. 정치이념적 극우와 극좌, 경제적 양극화, 종교·교파 간 선악 시비처럼 이분법적 흑백논리는 반목만 커진다. 축구에서 수비수가 한쪽으로 쏠리면 골을 먹게 되는 것과 같은 이치다. 중용에서 가르치는 ‘화이불류(和而不流)’ 정신을 되새길 때다. 공자는 “화합하되 휩쓸리지 않고, 가운데 바로 서서 기울어지지 않는 게 강한 것이다”(和而不流 中立而不椅 强哉矯)라고 타일렀다. “나라가 바르게 다스려질 때라면 어려움 속에서도 올곧게 지켜온 뜻을 변치 말고, 나라가 어지러운 지경에는 비록 죽음에 이르더라도 지조를 변치 않는 게 강한 것이다”(國有道 不變塞焉 國無道 至死不變 强哉矯)라고도 역설했다. 중용의 도가 귀하기에 성리학의 비조로 일컫는 북송시대 주돈이는 “오직 중용만이 조화롭고 규칙에 배합되며, 통달한 이치이기에 성인의 일이다(惟中也者 和也 中節也 天下之達道也 聖人之事也)”라고 했던 것이다. 중용은 불교의 중도(中道)와 궤를 같이한다. 석가모니는 생로병사 문제를 해결하기 위해 수행했다. 그 초전법륜(初轉法輪)이 “중도를 깨달아 영원한 행복을 성취했다”가 아닌가. 제자들에게 감각적 쾌락과 고행의 두 가지 극단을 피하고 중도를 따르라고 말한 것이다. 그렇다. 불가에서 이를 ‘인류 사상사의 큰 전환을 가져 온 중도 대선언’이라 평하는 배경이다. 불교 열반경에 세속과 어울리더라도 때를 묻히지 아니한다는 ‘화광부동진(和光不同塵)’이 화이불류와 통하는 이유이다. 중용이 새삼 주목되고 있다. 새누리당과 민주통합당 등 여야 대선 예비 후보들이 내건 주요 정책의 대강은 좌우를 넘나드는 중도적 내용이 적잖다. 실천이 관건일 터이다. 중도는 악기의 현에 비유할 수 있다. 줄이 너무 느슨하면 소리가 청아하지 못하고, 지나치게 팽팽하면 줄이 끊어진다. 국기(國基)는 분명하게 지키되 이념적 스펙트럼은 극단이 아닌 이상 포용력을 보여야 할 것이다. 폐해가 큰 이분법적 흑백논리가 아닌, 자타불이(自他不二) 자세로! 황종택 녹명문화연구소장

‘수락석출(水落石出).’ 물이 빠지니 바위 밑동이 보인다는 사전적 의미가 있다. 집권 초엔 설만 무성하다 훗날 여러 흑막이 걷혀 진상이 드러난다는 뜻으로도 쓰인다. 그렇다. 역대 정권마다 집권 말 흉한 모습을 보이곤 했다. 갖춰지지 않은 이들이, 여우가 호랑이 흉내 내듯 호가호위(狐假虎威)한 데 원인이 크다. 주역은 “인격은 없는데 지위는 높고 지혜는 작은데 꿈이 너무 크면 화를 입지 않는 자 드물 것이다(德微而位尊 智小而謀大 無禍者鮮矣)”고 일찍이 경책한 바 있다.이명박 정부도 예외가 아닌 것 같다. 친인척과 측근들이 적잖게 비리 혐의로 구속되더니 급기야 ‘만사형통(萬事兄通)’으로 불린 대통령의 친형 이상득 전 의원마저 사법처리 위기에 몰렸다. 나아가고 물러남에 절도가 없었기에 이 같은 불행이 빚어졌다고 하겠다. ‘진퇴유절(進退有節)’의 망각이다. 대나무는 마디인 절(節)이 있어 옹골차게 곧고 높게 자라듯 사람도, 특히 지도자는 때에 맞춰 용퇴할 줄 알아야 하는 것이다. 이 전 의원의 경우 ‘동생 대통령’을 위해 집권 초 조용히 물러나 ‘맛사지’ 없는 민심을 전했으면 좋았을 것이라는 아쉬움이 남는다. 인생의 선배로서 공익적 경륜을 들려주는 형과 이를 경청하는 아우, 얼마나 보기 흐뭇한 광경이었을까. 순자가 “나라를 훌륭하게 만든 왕에게는 반드시 스승이 있었고 그를 존경했다(國將興必貴師而重傳)”고 가르친 연유를 알 만하다. 그런데 형은 뒷모습 아름다운 기회를 갖지 못했다.채근담은 “피리와 노랫소리가 한창 무르익을 때 스스로 자리를 털고 일어나 가는 일은 통달한 사람이 낭떠러지에서 손을 놓고 올라가는 것처럼 부럽지만, 밤이 늦었는데도 여전히 돌아다니는 자는 속된 선비가 몸을 고해에 바치는 바와 같다(笙歌正濃處 便日拂衣長往 羨達人撒手懸崖 更漏已殘時 猶然夜行不休 俗士沈身苦海)”고 후인들에게 충언한 바 있다. 정권 실세들의 앉은 자리가 맑고 향기로운 날은 언제쯤 올까. 황종택 녹명문화연구소장

세상사 으뜸 덕목은 ‘믿음’이다. 경전 대학은 “다스리는 자리에 있는 이가 갖춰야 할 큰 도리가 있으니 반드시 충과 신뢰로 얻을 것이요, 교만으로 잃을 것이다(君子有大道 必忠信以得之 驕泰以失之)”라고 경책하고 있다. 지도층의 믿음은 더욱 중하다. 지위가 높아질수록 보는 눈도 많아진다. “백성의 눈은 하늘의 눈이고, 백성의 귀는 하늘의 귀(天視自我民視 天聽自我民聽)”라는 서경의 지적은 가볍게 여길 일이 아니다. 대학을 또 보자. “지도자의 말 한 마디가 때로는 정국을 뒤엎을 수 있고, 지도자 한 사람이 때로는 나라를 안정시킬 수도 있다(一言?事 一人定國)”고 했잖은가.그럼 지도자의 판단은 다 옳은 것인가. 아니다. 바른 길을 가도록 충언(忠言)하는 이들이 있어야 한다. 조선 ‘실학의 비조’ 성호 이익은 “임금은 바른말 하는 신하가 없음을 근심하지 말고 바른말을 받아들이지 못함을 근심해야 한다”고 경책했다. 사심(私心) 없이 직언하는 신하 일곱 정도는 있어야 한다는 ‘쟁신칠인(爭臣七人)’을 말했다. 효경 간쟁(諫爭)장에 소개된, 자공의 질문에 답하는 공자의 말을 재해석한 것이다. “천자는 바른말로 간쟁하는 신하가 일곱 명, 제후는 다섯 명, 대부는 셋, 선비는 바른말로 일깨워 주는 한 명의 벗만 있어도 아름다운 이름을 지켜갈 수 있으며, 아비는 바른말 해주는 자식이 있다면 몸이 불의한 일에 빠지지 않는다”고 했다. “도끼로 맞더라도 바르게 간하며 솥에 넣어 삶으려 해도 바른말을 다하면 이를 충신이라고 한다(迎斧鉞而正諫 據鼎頀而盡言 此謂忠臣也)”는 명심보감 치정편의 뜻과 궤를 같이 한다. 한·일 군사정보보호협정의 후폭풍이 거세다. 여론 수렴 절차를 생략한 정권의 일방통행 행태와 내부 여과 기제 작동 미비가 부른 필연적 후유증이다. 일의 시작부터가 잘못됐다. 북송시대 대학자 장사숙(張思叔)은 이렇게 타이르고 있다. “일을 할 때는 반드시 처음에 잘 도모하고, 밖으로 발표할 때는 반드시 실천 여부를 고려하라(作事必謀始 出言必顧行).” 녹명문화연구소장

고문진보에 실린 이신의 시 ‘민농(憫農)’을 보자. “벼논에 호미질을 하다보니 벌써 한낮이 되었는데(鋤禾日當年)/ 구슬땀이 벼 아래 땅에 떨어진다(汗滴禾下土)/ 누가 알겠는가. 밥상 위 밥알이 모두 고생으로 얻은 것임을(誰知盤中粒粒皆辛苦).”농사의 힘듦을 절절히 묘사하고 있다. 한 폭 그림이나 사진으로 보듯 땀에 흥건히 젖은 농부의 모습이 선연하다. 노동의 고귀함을 웅변하고 있다. 하긴 세상사 간난신고가 어디 농사일뿐이겠는가. 경쟁 속 자연도태, 적자생존의 정글 법칙이 적용되고 있는 게 현실이다. 그래도 취업과 크고 작은 창업 현장의 열기는 뜨겁다. 문제는 장기 경제 불황으로 장밋빛 미래만 보장돼 있지 않다는 데 있다. 특히 청년실업이 걱정이다. 직업세계에 입문도 못한 채 세상의 쓴맛을 보고 있는 것이다. 잠재된 재능을 깨우기 위해서는 어떤 일을 시도하거나 직업은 가져야 하는 것을! 설원(說苑)에 “젊었을 때 노년을 생각하라. 나이가 비록 어릴지라도 염려는 일찍 서둘러야 한다(長必念老 年雖幼少 慮之必早)”고 권면하고 있음은 다 이유가 있다.청년들은 그래도 먼저 준비를 해야 한다. 기회는 치밀하게 준비하는 이에게 찾아오는 것이다. 역경은 “군자는 준비를 단단히 하고 일을 시작한다(君子 以作事謀始)”고 가르치고 있다. 춘추시대 아름다운 우정, 관포지교(管鮑之交)의 주인공 관중도 저서 관자(管子)에서 “준비하고 때를 기다리며, 때가 됐을 때 성사시키라(以備待時 以時興事)”고 강조했다. 물론 너무 급하게 서두를 일도 아니다. “오래 움츠려 있던 새가 반드시 높이 날고 먼저 핀 꽃은 홀로 쉬 진다(伏久者飛必高 開先者謝獨早)”고 채근담은 경책하고 있지 않은가.청년실업 문제 해결에 앞장서야 할 공공기관이 ‘정원의 3% 이상을 청년으로 고용하라’는 정부 권고에 귀를 막고 있다고 한다. 약속은 말에 책임지는 것이다. 그래서 ‘말은 곧 그 사람의 인격(言如其人)’이라고 했다. 청년고용 약속에 소홀한 공공기관장은 문책해야 한다. 녹명문화연구소장