개인이든 단체든 맡은 바 역할과 책임이 있다. 핵심은 각자 영역에서의 임무 충실이다. 성장 발전의 요체다. ‘시경’에 이런 구절이 있다. “조그만 저 꾀꼴새 숲 우거진 산봉우리에 자리했네(詩云 緡蠻黃鳥 止于丘隅).” 공자는 이 내용을 보고 “사람이 제자리를 파악하는 면에서 새만도 못해서야 되겠는가(子曰 於止 知其所止 可以人而不如鳥乎)”라고 했다. 공자가 새를 예로 들어 자리를 설명한 것은 탁견이다. 숲 속의 새는 겉으론 평화로워 보이지만 속은 긴장의 연속이다. 먹이를 찾아 새끼를 키워야 하고, 솔개 등 천적을 피해야 한다. 둥지를 자신의 자리로 확보하고 있다. 무리지어 날 때는 질서를 지킨다.그렇다. 자연 속의 만물은 모두 제자리가 있다. 그럼 사람살이는 어떠해야 할까. 다양한 직업과 복잡한 구조를 갖고 서로 다른 생활방식과 주관적 의지로 살아가는 세상이다. ‘대학’의 처방을 보자. “임금이 되면 사랑과 공평에 머물러야 한다. 남의 신하가 되면 침착하고 존경하는 마음에 머물러야 한다(爲人君止於仁 爲人臣止於敬).”윗사람은 사랑으로 챙기고 공평하게 대하며, 아랫사람은 존경으로 일하면 되는 ‘조직’이다. 가정에서의 자리매김도 궤를 같이한다. “아들은 효성을 다하는 자리에 머물러야 하며, 아버지는 따스한 사랑에 머물러야 한다(爲人子止於孝 爲人父止於慈).”사회생활을 하는 데 꼭 필요한 덕목은 신용이다. 아무리 재주가 뛰어나도 신용이 없으면 그걸로 끝장이다. 대학은 이렇게 충고한다. “사회나 나라 속에서 사람들과 교제할 때는 신뢰와 신용의 자리에 머물러야 한다(輿國人交止於信).” 사람살이의 다섯 가지 덕목인 어짐과 옳음, 예의, 지혜, 믿음(仁義禮智信)이 기본임을 알 수 있다. 그래서 성현들은 오상(五常)을 행하지 않으면 짐승과 멀지 않다(人而不知五常 則其違禽獸不遠矣)”고 했나 보다. 제 위치, 분수를 모르고 날뛰는 무리들로 인해 세상이 시끄럽다. 황종택 녹명문화연구소장

정치란 정치인들을 위한 마당놀이가 아니다. 국민을 위한 봉사의 장이다. 하지만 봉사는 선거 때만 다짐할 뿐 평소엔 망각이다. 적잖은 인사들은 비자금 따위를 받아 챙기고 희희낙락한다. 이런 난장판을 대하는 국민의 마음은 당연히 정치인들을 떠나 있다. 그런데도 정치인들은 ‘우리 지역, 우리 동네는 날 지지한다’고 자위하며 지역구 애경사, 단체행사 찾기에 신발이 닳는다.하지만 국민은 다 알게 된다. 커다란 학문의 세계를 담고 있는 고전 ‘대학’에 “열 개의 눈, 즉 여러 사람이 지켜보고 있고 열 개의 손, 곧 여러 사람이 손가락질을 한다(十目所視 十手所指)”고 경책한 바를 직시해야 한다. 잘못된 과거 관행에 대해 부끄러움을 알고 깨어나야 한다. 그래야 사리사욕과 당리당략을 넘어 진정으로 국리민복을 위한 큰 정치를 할 수 있다. 덕치(德治)다. ‘덕(德)’이란 글자에는 십(十)과 목(目)이 숨겨져 있다. 또 일(一)과 심(心)이 담겨 있다. 열 개의 눈이 지켜보아도 하나 된 마음으로 인정할 수 있는 행동, 이게 바로 덕인 것이다. 대선 주자들이 본격적인 경선전을 대비한 캠프 꾸리기에 총력전을 펴고 있다. 주자들은 캠프 면면이 후보의 가치관과 경쟁력을 잘 보여주며 타 후보와의 차별화를 꾀하는 수단이라고 판단하곤 참모 영입에 힘쓰고 있다. 물론 참모는 중요하다. 전문성과 도덕성, 추진력을 갖춘 참모진이라면 ‘주군’을 대권에 올려놓을 수 있을 것이다. 그래도 주군이 잘 해야 한다. 선인들은 “윗사람이 일을 올바르게 하는데 아랫사람이 의를 좋아하지 않는 법은 아직 없다(未有上好仁而下不好義者也)”고 가르치고 있지 않는가.정치를 하는 사람들은 거의 패거리가 있다. 그 속엔 소인배가 득실댄다. 이들을 경계해야 한다. “소인배들에게 국정을 맡기게 되면 재해가 한꺼번에 닥쳐온다(小人之使爲國家 災害竝至)”고 했다. 대학의 훈계다.황종택 녹명문화연구소장

반성이 없으면 성장은 없다. 논어 학이편은 하루 세 번 반성하며 살 것을 권면하고 있다. “증자(曾子)가 말했다. 나는 매일 세 가지 측면에서 내 몸을 반성하고 있다. 남을 위해 일할 때 혹시 소홀함이 없었는가. 친구들과 사귀면서 믿음을 저버리지는 않았는가. 스승의 가르침을 제대로 익히지 못한 바는 없는가(曾子曰 吾日三省吾身 爲人謀而不忠乎 與朋友交而不信乎 傳不習乎).”그렇다. 반성 없는 나날은 발전이 없는 법이다. 지난 잘못을 돌이켜 오늘의 교훈으로 삼고, 내일을 기약하는 자세가 필요하다. 앞으로 나가는 것만 알고, 뒤를 돌아볼 줄 모르면 슬픈 일이다. 도연명이 귀거래사(歸去來辭)에서 “이미 지난 일은 돌이킬 수 없음을 깨달았고 장래의 일은 올바로 할 수 있음을 알았으니, 실로 길 잘못 들어 멀어지기 전에 지금이 옳고 지난날이 글렀음을 깨우쳤네(悟已往之不諫 知來者之可追 實迷塗其未遠 覺今是而昨非)”라고 읊었음을 눈여겨보자.작비금시(昨非今是) 정신이다. 과거 행동은 잘못됐고, 오늘을 반성해 바로잡았다는 뜻이다. 사람은 이렀듯 나날이 향상하는 작비금시의 삶을 살아야지 퇴보적 모습을 지녀선 안 된다. 동시대 인물인 공자로부터 군자라고 칭송받은 위나라 대부 거백옥(?伯玉)은 50세 때 지난 일을 돌아보며 과거 삶이 잘못됐음을 인정하고 새 삶을 살았다. 그래서 50세를 잘못을 안다는 의미에서 ‘지비(知非)’라고도 한다. 이명박 대통령의 독도 방문에 대해 일본이 독도 문제를 국제사법재판소에 제소하겠다는 등 비이성적인 억지 주장을 펴고 있다. 일본은 제2차 세계대전 전범국으로서 패전 이후 50년은커녕 70년이 다돼가는데도 과거사에 대한 반성이 없다. ‘작비금비(昨非今非)’, 과거도 오늘도 잘못된 길을 가고 있다. 일본은 참회해야 한다. “의롭지 못한 일을 하면 반드시 스스로 멸망함을 자초할 것이다(多行不義必自斃).” 좌전(左傳)의 경고다. 녹명문화연구소장

현대 정치의 성패는 ‘돈 다루기’에 달려 있다고 해도 과언이 아니다. 정치는 곧 경제! 다시 말해 현대의 정치는 정치가 아니라 경제 살리기인 ‘경치(經治)’인 것이다. 그럼 고대는? ‘물 다루기’였다. 이른바 치수(治水)를 잘해 우왕은 전설적인 인물이 됐다. 서경 하서(夏書) 우공(禹貢)을 보면 하나라를 세운 우 임금이 홍수를 다스리고, 천하를 통일하는 과정을 다음과 같이 지지적(地誌的) 서술로 전개하고 있다. “우왕이 흙을 자르고 산을 따라 나무를 베어 높은 산과 커다란 하천을 정비했는데 이곳이 바로 기주다. 또 이미 후커우 폭포지역을 정비해 주변의 양과 기 지역까지 살기 좋게 만들어 놓았다(禹敷土 隨山刊木 奠高山大川 冀州 旣載壺口 治梁及岐).”치산에 성공한 연후 우임금은 물과 농지가 가까운 거리를 9개 등급으로 나눠 세금을 부과했다. 오늘날에도 중국의 식자층에서 중국을 ‘9주’로 부르며 과거를 회상하는 배경이다. 우리가 취해야 할 교훈이 있다. 정치의 본령이 바로 책임자의 실천적 자세, 치수로 상징하는 국민을 위한 환경 조성, 모두가 공감할 수 있는 공정한 세금 부과라는 사실이다. 문제는 우왕의 업적이 크게 보이는 사회는 이미 병든 사회일 가능성이 높다는 점이다. 녹조현상이 전국으로 확산하면서 먹는 물이 위협받고 있다. 이미 북한강은 물론 충북 청주 대청호, 인천 수돗물정수장 등에서 ‘냄새 물질’이 빠르게 증식하면서 악취 대란 조짐을 보이고 있다. 환경단체들은 ‘4대강 살리기’의 역효과라며 정부에 대한 비판 목소리를 높이고 있다. 정밀한 원인 진단과 대책이 시급하다.상선약수(上善若水), 물처럼 사는 인생이 가장 아름답다고 한다. 노자는 도덕경에서 “물의 선함은 만물을 이롭게 해주면서도 다투지 않고 여러 사람들이 싫어하는 낮은 곳으로 흐른다(水善利萬物而不爭 處衆人之所惡)”며 물의 덕성을 상찬했다. 한데 우리 사회에서는 생명의 물, 덕성의 물이 쟁론 대상이 되고 있다. 물이 격노할 일이다. 녹명문화연구소장

정치란 ‘바르게 함(正)’이라고 성현마다 강조했다. 다산 정약용은 ‘고르게 함(均)’이라고 이에 덧붙인 바 있다. 매사 정직은 기본, 공통분모다. 그래서 다산은 목민심서에서 “청렴하지 않고서는 정치인이 될 수 없다(不廉而能牧者未之有也)”고 단정적인 주장을 폈다. 썩고 병든 세상에 대해 다산은 한없는 서러움을 토로하곤 했다. 부란(腐爛)이다. 세상과 사회의 어느 한 군데도 썩고 문드러진 곳이 없는 현실에 발만 동동 굴렀던 다산이었다. 청백리의 한!정치권에서 다시 구린내가 나고 있다. 저축은행 금품 로비 사건으로 여야 의원들이 법의 심판을 받고 있는 터에 이번엔 지난 4·11 총선 공천헌금 비리 의혹이 터진 것이다. 공천을 빌미로 한 여당 공천심사위원과 현직 의원 간 돈거래 의혹은 비서 출신 제보자의 내용이 사실로 무게의 추가 옮겨가는 상황이다. ‘모야무지(暮夜無知)’ 격이다. 쥐도 새도 모르게 한 일이어서 아무도 모른다는 뜻이지만, 다 들통나게 마련이다. 후한서 양진전(楊震傳)을 펴보자. 중국 후한시대 양진은 형주 자사에서 동래 태수로 승차길에 올랐다. 임지로 떠나가던 도중 항읍에서 날이 저물어 객사에 들었다. 자신에게 은혜를 입은 창읍 현령 왕밀(王密)이 한밤중 그에게 황금을 가져왔다. 청렴한 양진은 거절했다. 왕밀은 양진이 일부러 뇌물을 받지 않는 줄 알고 “밤이 매우 깊어서 아는 사람이 아무도 없습니다(暮夜無知者)”라고 말하며 재차 권했다. 양진은 “하늘과 땅이 알고, 그대와 내가 알고 있다(天知 地知 子知 我知)”며 호통을 쳐 돌려보냈다고 전해진다.공천헌금 의혹은 법이 가려줄 것이다. 한심한 건 따로 있다. ‘검은 돈’은 비판받아 마땅하지만 유유상종일까, 비서가 고발했다는 점이다. 채근담에 “소인배와 원수가 되지 말라(休與小人仇讐)”고 했다. 애당초 불법적인 일을 꾸미지 말고, 평소 정도를 걷는 이들과 교류하는 자세가 필요하다. 암수(暗數)는 꼬리가 밟히기 마련이다. 녹명문화연구소장

인간의 가치는 어느 정도일까. 중국 수나라 때 대학자로서 역학에도 밝은 소길(蕭吉)이 편찬한 ‘오행대의(五行大義)’는 이렇게 규정하고 있다. “사람은 천지의 중심이다. 천지오행의 기운을 받아 생겨나 만물의 주인이다(人 位于天地的中心 所以能?稟受天地 五行的元氣而産生 成爲萬物的主宰).”인간을 우주 만물의 주인공으로 자리매김하고 있음이다. 장자는 한 걸음 더 나아가 ‘사람을 하늘과 동일시(人與天一)’했다. 그는 ‘왜 사람과 하늘이 하나라고 말하는가?’라는 질문에 “사람이 존재하는 것도 천연적으로 그러하고, 하늘이 존재함도 역시 천연적으로 그러함이다(有人天也, 有天亦天也)”라고 정의한 것이다.하늘과 인간의 관계가 이러하기에 묵자는 “사람을 사랑하고 이롭게 하는 이에겐 하늘이 반드시 그에게 복을 내리고, 사람을 미워하고 해를 끼치는 자는 하늘이 반드시 그에게 재앙을 내려준다(愛人利人者 天必福之 惡人敵人者 天必禍之)”고 경책했음이다.북한 인권운동을 하다가 중국에 구금됐었던 김영환씨가 고문을 당했다고 주장해 파문이 커지고 있다. 김씨는 전기고문에다 수갑을 찬 채 한 달간 의자에 앉아서 자고, 엿새는 아예 잠을 못 잔 것으로 밝혀지고 있다. 심각한 인권유린인 것이다. 중국 당국은 부인하고 있지만 설득력이 약해 보인다.‘명심보감’ 천명편에 이런 대목이 있다. “인간의 사사로운 말이라도 하늘이 들으실 때는 우레같이 크게 들리고, 어두운 방에서 마음을 속일지라도 귀신이 볼 때는 번개처럼 밝게 보이니라(人間私語 天聽若雷 暗室欺心 神目如電).”아무리 감추려 해도 진실은 속일 수 없다는 뜻이다. 중국은 대북한 영향력 유지 측면에서 북한의 저열한 인권 참상에 눈감고 탈북자 북송에 협력해선 안 된다. 물론 김씨 같은 북한 인권운동가에게 가한 고문에 대해서는 솔직하게 인정하고 사과하길 바란다. 사지(四知), 곧 하늘이 알고 땅이 알고 너와 내가 알고 있는 일 아니겠는가. 녹명문화연구소장

인간은 욕심이 많은 존재다. 재물욕, 권력, 명예욕 등 끝이 없다. 욕심을 내되 금도(襟度)를 망각하면 폐해가 크다. 재물 모으기를 보자. “정당하지 않은 방법으로 돈을 쌓으면 반드시 크게 망한다(甚贓必甚亡)”고 명심보감은 경책하고 있다. 사업도 마찬가지다. 무조건 넓혀 가는 게 아니라 도덕적 가치관이 선행돼야 한다. 주역에 “군자는 두터운 덕으로 물건을 싣는다(君子以厚德載物)”고 가르치고 있다. 대학의 훈육은 논리적이고 설득력이 강하다. “군자는 먼저 덕을 쌓아야 한다. 덕이 있으면 이에 사람이 있고, 사람이 있으면 땅이 있고, 땅이 있으면 재물이 있고, 재물이 있으면 씀씀이가 있다(君子先愼乎德 有德此有人 有人此有土 有土此有財 有財此有用).” 남에게 베풀며 정당하게 돈을 벌라는 훈계인 것이다. 도가 자허원군(紫虛元君)은 ‘정성으로 마음을 깨우쳐 주는 글(誠諭心文)’에서 “재앙은 많이 탐내는 데서 생기고(禍生於多貧), 남을 해치면 스스로를 잃으며(損人終自失) 세력에 의지하면 재앙이 서로 따른다(依勢禍相隨)”고 경책한 바 있다.전국의 음식점 및 유흥주점이 생존 위협을 받기에 대형마트 의무 휴업을 지키고 카드 가맹점 수수료를 올리라며 특정 그룹 제품 불매운동을 벌이고 있다. 사실 재벌의 경제력 집중 완화를 통한 경제민주화는 한국경제의 현안이 된 지 오래다. 학원가 서민 음식인 ‘컵밥’마저 재벌계열사 편의점에서 파는 현실이니 재벌의 문어발식 확장을 문제 삼지 않을 수 없다. 상생의 상도의가 요청되고 있다. 대기업의 자제가 중요하다. 부를 적절하게 나눌 줄 아는 힘이야말로 이웃과 더불어 사는 공익적 사회성이라고 하겠다. 진(秦) 말기 황석공이 장량에게 주었다는 병서 소서(素書)는 “귀하게 된 다음에 미천했던 때를 잊은 자는 오래가지 못한다(貴而忘賤者 不久)”고 충고하고 있다. 개구리, 올챙이 때를 잊지 말아야 한다는 뜻이다. 재벌은 처음부터 재벌이 아니었다. 녹명문화연구소장

세상사 공짜는 없다. 거저 되는 일은 없는 것이다. 정성을 들여야 한다. 중용은 “정성이란 스스로 이뤄지며 도는 스스로 행해야 하는 것이다(誠者自成也 而道自道也) (중략) 정성은 만물의 처음과 끝이요 정성이 없으면 만물 또한 없는 것이다(誠者物之終始 不誠無物) (중략) 대개 사람의 마음은 능히 부실이 없어야 하며, 이에 행함이 있게 되면 스스로 이뤄진다(蓋人之心能無不實 乃爲有以自成)”고 밝히고 있다. ‘지성이면 감천’이라는 뜻이다. 중국 전국시대 사상가 열자(列子)에 소개된 예화를 보자. 중국 진나라에 명문가 범씨가 있었다. 아들은 자화(子華). 상구개(商丘開)라는 노인이 이 집의 문객으로 들어갔다. 앞서 들어온 젊은 문객들이 노인을 핍박했다. 어느 날 주인집 아들 자화는 문객들을 향해 높은 언덕에서 뛰어내리면 백금을 주겠다고 제안했다. 상구개가 혼자 도전해 상을 받았다. 강바닥에 있는 주옥을 가져오고, 창고에 불이 나자 진귀한 비단을 갖고 나온 이도 상구개 노인뿐이었다. 모두들 도인이라고 혀를 내둘렀다. 상구개가 말했다. “난 도인이 아닙니다. 주인에 대한 믿음과 목표를 향한 정성을 쏟았을 뿐입니다.”채근담은 이렇게 가르치고 있다. “사람의 마음이 한결같이 진실하면 오뉴월에도 서리를 내리게 할 수 있고(人心一眞 便霜可飛), 성도 무너뜨릴 수 있으며 쇠와 돌도 뚫을 수 있다(城可隕 金石可貫).” 제30회 영국 런던 하계올림픽에서 대한 건아들의 ‘금빛 사냥’을 위한 혼신의 레이스가 계속되고 있다. ‘마린보이’ 박태환 선수가 수영 400m 자유형 예선에서, 유도의 조준호 선수가 심판 판정의 논란 속에 탄식을 자아냈지만, 태극 전사들은 굴하지 않고 줄 잇는 낭보를 전해주고 있다. “사람의 덕행과 지혜, 기술, 지식은 언제나 환란 속에서 생겨난다(人之有德慧術知者 恒存乎至難)”고 했다. 맹자의 말이다. 우리 민족은 어떤 어려움도 이겨내고 오늘의 영광을 성취했다. 구슬땀의 정성은 값진 결과가 있을 터. 한국 선수단 파이팅! 황종택 녹명문화연구소장

“정치란 공정함이다. 정사에 공정보다 더 중요한 것은 없다(政者正也 爲政之道 莫若至公).” 중국 북송 때 학자로서 ‘자치통감(資治通鑑)’을 편찬한 사마광의 정치에 대한 정의다. 이에 앞서 공자는 ‘논어’ 안연 편에서 ‘천하를 바로잡는 게 정치’라고 분명히 규정한 바 있다. ‘여씨춘추’가 적시한 공정의 도는 사실에 근거하기에 설득력이 크다. “옛날 선대 어진 군주들은 다스리는 데 반드시 공정한 일 처리를 우선시했으며 공정하게 되면 천하가 평화로웠다(昔先聖王之治天下也 必先公 公則天下平矣)”며 평득어공(平得於公), 곧 천하가 평화로운 것은 모든 일을 공정하게 처리하는 데서 비롯됐음을 강조했다.국회가 ‘방탄국회’ 논란으로 격랑에 휩싸여 있다. 검찰이 저축은행 비리에 연루됐다며 민주통합당 박지원 원내대표를 세 번째 소환 통보한 데 이어 체포동의서를 국회에 제출한 데 대해, 민주당이 8월4일부터 국회를 다시 소집하겠다는 것은 ‘박 대표 보호용 방탄국회’라는 공격을 받고 있기 때문이다. 민주당은 민생 현안 등이 많아 8월 국회를 열어야 한다는 입장이다. 여야 간 명분을 내세워 상대 당 공격 강도는 염천(炎天)의 열기만큼 뜨겁다. 연암 박지원이 ‘공작관문고자서(孔雀館文稿自序)’에서 예화로 든 귀울음(耳鳴)과 코골이(鼻?)는 서로 자신의 흠결을 모른 채 남의 탓만 한다는 세태를 비유하고 있다. 남의 장점은 보지 못하고 제 잘못엔 눈을 감는 이기적 풍조를 비꼰 것이다. 연암의 결론은 이렇다. “얻고 잃음은 내가 하기 나름이고, 받들어지고 헐뜯음은 남에게 달려 있다(得失在我 毁譽在人).” 정치권의 형국이 발호치미(跋胡?尾) 같다. 늙은 이리가 앞으로 나가려면 턱밑 살을 밟고 뒤로 물러나려면 꼬리를 밟아서 넘어진다는 뜻으로, 진퇴양난 모습이다. 한국정치가 제로섬 게임에 빠져 대화는 실종된 지 오래다. 정치가 천하를 바로잡기는커녕 갈등 증폭의 진원지로 변질됐으니 하는 말이다. ‘의원의 법 경시’가 문제인가, ‘정치 검찰’이 문제인가. 녹명문화연구소장

사람 사는 세상에 과오는 있을 수 있다. 잘못을 용서할 수 있기에 관용과 덕, 자비, 사랑이 운위되고 있는 것이다. 하지만 잘못도 공인(公人)이 저지르면 관용의 크기는 좁아진다. 하물며 ‘측근 비리’에 있어서랴. 천자문에 ‘총애가 더할수록 더욱 조심하고(寵增抗極), 총애를 받는다고 욕된 일을 하면 머지않아 위태함과 치욕이 온다(殆辱近恥)’고 가르친 이유가 다 있는 것이다. 사리를 알 만한 측근이 잘못을 저지르면 엄정한 벌을 내릴 수밖에 없다. ‘읍참마속(泣斬馬謖)’이다. 227년 제갈공명이 1차 북벌 때 가정의 전투 책임자로 임명한 마속이 공명의 지시를 어기고 자기의 얕은 생각으로 전투를 해 참패했다. 마속은 우수한 장수요, 제갈량과는 문경지교(刎頸之交)를 맺은 아우였지만 눈물을 머금은 채 마속을 베고 장병들에게 사과한 데서 유래했다. 측근의 과오는 한 술 더 뜨는 일이 적잖다. 이른바 ‘호가호위(狐假虎威)’. 여우가 호랑이의 위세를 빌린다는 뜻으로, 아랫사람이 윗사람의 권위를 빌려 허세를 부림을 비유한 말이다. 전한(前漢) 시대 유향이 편찬한 ‘전국책(戰國策)’에 소개된 초나라 재상 소해휼과 선왕의 얘기를 뛰어넘어 21세기 오늘에 던지는 경책의 울림이 크다. 이명박 대통령이 친형인 이상득 전 새누리당 의원 등 친인척, 김희중 전 제1부속실장의 수뢰 등 잇따른 측근 비리에 지난 24일 대국민 사과를 했다. ‘사이후이(死而後已)’를 언급했다. 논어 태백편에 나온다. 제갈공명이 유비의 아들 유선에게 올린 ‘후출사표’에 적시하면서 회자됐다. 공명은 “몸을 굽혀 모든 힘을 다하며 죽은 후에야 그만둔다(麴窮盡膵 死而後已)”라는 비장한 표현을 사용했다.대통령의 사과문에는 내시반청(內視反聽), 자신을 반성하고 남을 꾸짖지 않는 아픔이 묻어난다. 이 대통령은 남은 임기 동안 경행록의 경구를 새겼으면 한다. “대장부는 남을 용서할지언정 남의 용서를 받아선 안 된다(大丈夫 當容人 無爲人所容).” 대통령의 사과가 더는 없어야 하겠다. 녹명문화연구소장