상호 존중과 배려가 아쉬운 세상이다. 개인 간 교류든 기업 간 거래든, 국가 간 외교든 간에 힘 있는 쪽과 약한 쪽 사이에 절실히 요구되는 명제다. 물론 서로가 잘 해야 할 것이다. 위가 아래를 업신여기는 ‘침하(侵下)’나 아래가 위를 깔보고 치받는 ‘오상(傲上)’은 모두 경계할 대목이다. 그래도 어느 쪽의 책임이 클까. 당연히 크고 힘 있는 쪽에서 먼저 배려하고 위해주는 게 순리다. 그래야 공생을 넘어 공영이 가능하다. 세상의 공의도 구현될 것이다. 결국 모두 스스로 낮아지는 겸손의 미덕을 보여야 한다.상서(尙書)는 “자만하면 손해를 부르고, 겸손하면 이익이 더해진다(滿招損 謙受益)”고 가르치고 있다. 또 있다. 노자 도덕경은 피부에 닿는 교훈을 주고 있다. “대국은 하류이므로 세상의 교착점이요, 세상의 모성 즉 부드러움이다(大國者下流 天下之交 天下之牝). 부드러움이 항상 고요함으로 부성 즉 강함을 제압하는 것은, 고요함으로 아래에 처하기 때문이다(牝常以靜勝牡以靜爲下). 그러므로 대국은 소국에 낮춤으로써 곧 소국을 취하여 따르게 하고, 소국은 대국에 낮춤으로써 곧 대국을 취하여 지지를 얻는다(故大國以下小國則取小國 小國以下大國則取大國).”크고 작음의 기준은 덩치가 아니라, 내적 성숙임을 강조하고 있다. 이러한 도리에서 지혜를 얻을 수 있을 터이다. 세상의 분쟁이 끊이지 않고 있다. 최근 팔레스타인 하마스 군 지도자에 대한 이스라엘의 표적 암살로 촉발된 분쟁이 참사를 키우고 있다. 안타깝게 양측 희생자의 상당수는 임신부, 신생아를 포함한 민간인이다. 미국과 중국, 러시아 등 강대국의 해결 노력이 시급하다. 상대적 우위에 있는 이스라엘의 자제도 긴요하다. “자기가 귀하다고 남을 천하게 여기지 말고 자기가 크다고 해서 작은 사람을 우습게 보지 말며, 자기가 힘이 세다고 해서 적을 가볍게 보지 말라(勿以貴己而賤人 勿以自大而蔑小 勿以恃勇而輕敵).” 건방지면 큰코다친다는 태공망의 충고다. 황종택 녹명문화연구소장

인간의 마음은 참으로 가변적이다. 상황에 따라, 사람은 달걀보다 쉽게 깨지지만 바위보다 단단할 수도 있다. 무조건 받아주기만 하는 사람과 가까이 하면 의지가 나약해져 깨어지기 쉽고, 진심으로 충고해주는 멘토를 만나면 세파를 헤쳐 가는 강한 인간이 될 수 있는 것이다. “나를 칭찬만 해주는 사람은 해롭고, 나의 나쁜 점을 말해 주는 사람은 스승과 같다(道吾善者是吾賊 道吾惡者是吾師)”는 공자의 말은 큰 깨우침을 주고 있다. 쓴 충고가 인간을 만든다는 뜻이다. 공자의 말은 계속된다. ‘공자가어(孔子家語)’에서 그는 “좋은 약은 입에 쓰나 병에는 이롭고, 충성된 말은 귀에 거슬리나 행하는 데는 이롭다(良藥苦於口而利於病 忠言逆於耳而利於行)”고 강조했다. 예화를 들었다. 중국 하나라와 은나라를 각각 세우고 성군으로 칭송받는 우(禹)임금과 탕(湯)임금, 그리고 주나라 무왕(武王)은 곧은 말을 하는 사람을 가까이 해 일어났고, 걸(桀)과 주(紂)는 ‘예스 맨’들의 말만 들어 망했음을 환기시켰다. 탕왕은 바른말 잘하는 이윤(伊尹), 무왕은 직언 잘하는 여상(呂尙)을 곁에 두고 썼기에 태평성대를 구가했다는 것이다. “임금으로 말리는 신하가 없고, 아비로 말리는 아들이 없고, 형으로 말리는 아우가 없고, 선비로 말리는 친구가 없으면 과오를 범하지 않는 사람이 없다”고도 설파했다. 청소년 탈선을 훈계하던 어른이 되레 봉변을 당하는 사건이 잇따르고 있다. 최근 30대 남성이 길거리에 침을 뱉고 시끄럽게 떠들던 고교생들을 훈계했다가 5살짜리 아들이 보는 앞에서 얼굴을 맞고 쓰러진 후 숨졌다. ‘10대를 훈계하려면 목숨을 걸어야 한다’는 자조 섞인 목소리까지 나올 정도다. 살벌한 세태다. 가정, 학교, 사회교육의 내실이 아쉽다. “무릇 손아랫사람은 일의 크고 작음을 가릴 것 없이 제멋대로 행동해선 안 된다. 반드시 어른께 여쭤봐야 한다(凡諸卑幼 事務大小 毋得專行 必咨稟於家長)”는 가르침이 있다. 중국 북송 때의 대학자로서 ‘자치통감(資治通鑑)’의 편자인 사마온공(司馬溫公)의 경책이다. 황종택 녹명문화연구소장

욕심대로 살 수 없는 게 세상이치다. 분수를 지켜야 함이다. “황소만큼 몸집을 키우겠다”며 새끼들 앞에서 허풍을 떤 어미 개구리가 모든 주름살이 없어질 때까지 몸을 부풀려가다 결국 배가 터져 죽고 말았다는 우화는 인간 사회를 희롱하는 시사점이 적잖다. “작은 배는 무거운 짐을 견디기 어렵다(小船難堪重載)”는 명심보감 성심편은 현실을 잘 파악해 제 분수를 알라고 경책하고 있다.그렇다. 기초·기본이 튼튼해야 큰일을 감당할 수 있는 것이다. “그 근본이 어지러운데 목표가 달성되는 경우는 없으며, 두텁게 할 일을 엷게 하고 엷게 할 것을 두텁게 하는 경우는 없다(其本亂而末治者 否矣 其所厚者薄 而其所薄者厚 未之有也)”는 대학의 가르침은 시대를 넘어 교훈의 울림이 크다. 대학의 경책은 계속된다. “모든 사물에는 근본과 말단이 있고 일에는 끝과 시작이 있으니, 먼저 해야 할 것과 나중에 해야 할 것을 알아서 하면 거의 도를 깨쳤다(物有本末 事有終始 知所先後 則近道矣).”만사 선후·경중·완급이 있음을 확인시켜 주고 있는 것이다. 그러려면 무슨 일이든 깊이 생각하고 온 정성을 다해야 한다. 대학이 제시한 지선(至善)이다. 요즘 말로 최선(最善)이다. 고전 중용은 지선을 이루는 방법에 대해 “널리 선을 배우고(博學之), 자세히 선을 물으며(審問之), 신중히 선을 생각하고(愼思之), 밝게 선을 분별하며(明辨之), 착실히 선을 행해야 한다(篤行之)”고 제시하고 있다.여야가 18대 대선의 최대 화두 중 하나인 복지 이슈 기선 잡기에 나섰다. 대선을 앞두고 중도층·서민의 표심을 잡기 위해 ‘복지전쟁’에 불을 댕기는 모양새다. 정부는 재정 부담을 이유로 예산 증액에 난색을 표하고 있다. 두터운 복지는 필요하다. 자칫 정부가 빚더미에 오르는 우를 범하지 않을까 저어된다. 도를 넘은 복지예산의 ‘참화’에 휩싸인 남유럽 사태는 강 건너 불이 아니다. 무거운 짐에 배가 전복되어서야 되겠는가. 황종택 녹명문화연구소장

공직자가 중요한 지위에 있을 때 자신에게 엄격하기란 쉽지 않을 수 있다. 주변 환경이 그렇다. 정도 차이는 있지만 어느 시대건 인사·향응·접대·수뢰 등 도처에 지뢰밭이라 피해가기 어려운 상황이다. 그래서 동서고금 공직자의 바른 처신은 귀감으로 칭송되는 것이다. “선비와 군자가 권력 등 중요한 지위에 처하거든 품행을 반듯하고 투명하게 하며, 마음을 온화하게 하여 조금이라도 비린내 나는 무리들과 가까이 하지 말 것이며, 과격하여 사악한 무리의 독침을 건드리지 말아야 한다(士君子 處權門要路 操履要嚴明 心氣要和易 毋少隨而近腥?之黨 亦毋過激而犯蜂?之毒)”는 채근담의 충고는 따끔하다.하지만 적잖은 공직자는 남의 잘못은 호되게 꾸짖고 상응한 책임을 지우면서 정작 자신의 과오엔 눈을 감곤 한다. ‘고무줄 잣대’다. 북송 때 재상 범충선공(范忠宣公)의 자녀 훈육담 중 “남을 꾸짖는 마음으로 나를 꾸짖고, 나를 용서하는 마음으로 남을 용서하라(責人之心責己 恕己之心恕人)”는 경책은 울림이 크다. 그렇다. 바둑이나 장기에서 직접 두는 당사자보다 옆에서 보는 훈수자가 더 정확하다는 것을 보면 인간은 자신을 보는 눈보다 남을 보는 눈이 더욱 발달돼 있음을 알게 한다. 그래서 “사람은 자신이 지극히 어리석을지라도 남을 꾸짖는 데는 밝고, 비록 총명함이 있다 해도 자기 자신을 용서하는 데는 어둡다(人雖至愚 責人則明 雖有聰明 恕己則昏)”는 명심보감의 지적은 공감대가 큰 것이다.경찰이 다단계 사기범 조희팔 측근과 대기업 등으로부터 거액을 수수한 의혹을 받고 있는 검찰 고위 간부를 수사하자 검찰은 특임검사를 지명해 수사에 나서 양 수사기관 간 ‘기 싸움’을 벌이고 있다. 볼썽사나운 모습이다.검찰의 책무가 크다. 파사현정(破邪顯正)의 모습을 보여야 한다. ‘제 식구 감싸기’를 해선 안 된다. 병법 삼십육계 중 ‘고육계(苦肉計)’가 있다. 제 살을 잘라내는 아픔을 감내해야 자신이 산다는 뜻이다. 구체적 혐의를 받고 있는 것 자체가 수치다. 검찰 조직을 새롭게 할 때다.녹명문화연구소장

정치의 요체는 무엇인가. 논어는 명쾌한 정의를 내리고 있다. ‘박시어민(博施於民)!’ 백성들에게 널리 은혜를 베풀어 많은 사람들의 곤란을 구제하는 일이다. 그렇다. 진실로 국민의 뜻을 지키고자 한다면 어찌 허튼 짓을 할 수 있겠는가. 국리민복을 위한 공적 시간을 보내기에 촌음도 아까울 것이다. 춘추시대 제(濟)나라의 명재상 안자의 어록을 담은 안자춘추(晏子春秋)는 ‘애민(愛民)’, 곧 백성 사랑에 대해 이렇게 가르친다. “뜻은 백성을 사랑하는 일보다 더 높은 것이 없으며, 행동은 백성을 즐겁게 해주는 것보다 더 두터운 게 없다(意莫高於愛民 行莫厚於樂民).”애민의 방법은 다양할 수밖에 없다. 경제를 발전시켜 백성이 배불리 먹고 즐겨 고복격양가(鼓腹擊壤歌)가 나오도록 하는 게 중요할 것이다. 금강산도 식후경이니 어쩔 수 없다. 그러나 ‘가난구제는 나라님도 못 한다’는 말이 있듯 정부가 만사를 다 알려줄 수는 없는 노릇이다. 물고기를 잡아서 먹이지 말고 잡는 법을 가르쳐야 한다는 격언처럼 백성이 책을 보는 등 스스로 지식을 습득토록 하는 교육이 필수적이다. 회남자에 “무릇 책을 지어 논설을 펼치는 목적은 도덕을 올바로 다스리고 인간의 여러 일을 규획하기 위함이다(夫作爲書論者 所以紀綱道德 經緯人事)”고 한 바는 궤를 같이하고 있다.정부는 한글날을 공휴일로 재지정했다. 국민의 문화정체성과 자긍심을 고취시키고 국가 대표 브랜드로서 성가를 높일 수 있을 것으로 기대된다. 한글은 자유로운 소통을 통해 백성의 불편을 해소해 주려는 세종대왕의 고귀한 애민정신에서 출발했다. ‘백성이 하늘(以民爲天)’이라는 애민정신이야말로 오늘날 우리에게 소중한 가르침이 된다. 특히 그 창제 정신이 ‘자주, 애민, 실용’에 있어 세계에서 가장 뛰어난 문자로 평가받는다. 하늘, 땅, 사람(天地人)을 다 포용하는 고귀한 창제 정신과 더불어 제자(制字) 원리의 독창성과 과학성에서도 뛰어나다. 한글날 공휴일 재지정이 국운 융성의 계기가 되길 바란다. 녹명문화연구소장

18대 대선을 40여일 앞두고 ‘합종연횡(合縱連橫)’이 화두다. 집권 새누리당과 선진통일당의 합당 선언에 맞선 야권 후보 단일화 및 범야권 연대 모색 등이 그렇다. 합종연횡은 중국 전국시대의 최강국인 진(秦)과 연(燕)·제(齊)·초(楚)·한(韓)·위(魏)·조(趙)의 6개 약소국 사이 외교 전술에서 비롯됐다. 기원전 4세기 말 동주 출신 소진(蘇秦)은 우선 연에, 이어서 다른 5국에 “진 밑에서 쇠꼬리가 되기보다 닭의 머리가 되자”고 설득해 6국을 종적으로 연합시켜 강국 진나라와 대결할 공수동맹을 맺도록 했다. ‘합종’이다. 힘을 합쳐 최강국인 진나라 견제에 나선다. 소진은 6개 나라 제후들을 만나 “백성을 안정시키는 근본은 교제하는 나라를 잘 선택하는 데 있다(安民之本 在於擇交)”고 말해 설득에 성공한다. 소진은 ‘6국 재상’ 예우를 받는다. 출세가도다. 하지만 얼마 가지 못한다. 소진과 동문수학한 위나라 장의(張儀)는 진을 섬겨야 한다고 6국을 돌며 연합할 것을 설득해 진이 6국과 개별로 횡적 동맹을 맺는 데 성공했다. ‘연횡’이다. 이후 진의 시황제는 위나라부터 점령한 뒤 6국을 차례로 멸망시켜 합병한다.어느 방책이 옳다 그르다고 할 수는 없다. ‘진(秦)’, 곧 ‘차이나’라는 중국 최초의 통일국가 출현으로 중화주의를 닦았다는 긍정적 평가 이면엔 나라를 보존할 ‘사직지장계(社稷之長計)’가 깨진 6개 제후국의 망국의 아픔도 있는 것이다. 현실도 그렇다. 합당이든 단일화와 연대든 선택의 문제일 것이다. 하지만 기준은 분명해야 한다. 후보와 특정 정치집단의 이익이 아닌, 국리민복을 우선시해야 하는 것이다.당 태종이 치도(治道)의 요체를 말한 정관정요(貞觀政要)는 이렇게 타이르고 있다. “군주의 도리는 마땅히 백성을 먼저 살피는 데 있다. 만일 백성에게 손해를 입혀 가면서 자신을 받들도록 한다면 이는 넓적다리의 살을 베어 배를 만족시키는 것과 같으니 배는 부를지라도 자신은 죽어갈 것이다(爲君之道 必須先存百姓 若損百姓以奉其身 猶割股以啖腹 腹飽而身薨).”황종택 녹명문화연구소장

보수와 진보는 ‘균형’에 생명이 있다. 인간사 지켜야 할 보수적 가치가 있고, 바꿔야 할 진보적 가치가 있는 것이다. 수레의 양 바퀴, 새의 두 날개가 튼튼하고 건강해야 제 역할을 할 수 있는 법이다. 전한 시대 유학자 양웅(揚雄)은 우주의 원리와 발전을 논한 저서 ‘태현(太玄)’에서 두 가치에 관해 명쾌하게 설명하고 있다. “도는 인습도 있고 순환도 있다. 사물은 인습이 없으면 발생하지 않고 변혁이 없으면 성장할 수 없다(道 有因襲有遵循 事物 沒有因襲就不能發生 沒有變革就不能成長).”그렇다. 사물은 흥성하면 쇠퇴하게 되고, 발전하여 극에 이르면 변하게 마련이다. “때로는 질박함을 숭상하고 때로는 문체를 강구하니, 이것이 곧 끝나면 다시 시작하는 변화이다(一質一文 終始之變也)”라는 ‘사기(史記)’의 뜻과 같다고 하겠다. “때로는 차고 때로는 비며, 혹은 흐르고 혹은 정지하듯 고정불변의 상태가 없다(有實有虛 流止無常)”고 역설한 양웅의 강조는 울림이 크고 길다. 한 쪽만 좋고 나쁘다는 편협을 벗어나야 하는 것이다. 상호 연관성이다. ‘육도(六韜)’에도 “이익과 손해는 서로 이어져 있어 순환 왕복함에 단서가 없는 것과 같다(利害相臻 猶循環之無端)”고 했다. 대선이 40여일 앞으로 다가왔는데도 경제성장과 복지 문제는 뒤로 밀리고 투표시간 연장, 개헌론 등 정치 이슈가 부각되는 모습이다. TV 정책 토론은 ‘빈사 상태’고, 내놓은 정책마저 이념적 편향성이 진하다는 비판을 받고 있다. 오늘 국민의 삶은 긴 경제 불황에 고단하다. 다수 정치인 등 지도층의 부패에도 염증을 내고 있다. 희망 실종이다. 대한민국호를 끌고 가겠다는 지도자를 꿈꾼다면 지친 국민에게 비전을 안겨줘야 할 것이다. 좀 더 귀를 열고 눈을 크게 떠 민심을 알아야 한다. 그리고 밸런스 있는 실천이 뒤따라야 옳다. “지도자는 넓은 식견과 뜻이 굳세지 않을 수 없으니, 책임이 무겁고 길이 멀기 때문이다(士不可以不弘毅 任重而道遠).” 공자의 당부다. 녹명문화연구소장

재물과 권력, 명예를 적절하게 나누는 세상이 그립다. 공익적 사회다. 상생 정신의 실천이다. 이웃에 대한 배려다. “남의 재앙을 민망하게 여기고, 이웃의 잘됨을 즐겁게 여기며, 남의 급함을 도와주고, 이웃의 위태로움을 구해주라(悶人之凶 樂人之善, 濟人之急 救人之危)”는 명심보감 성심편은 공생의 푯대라고 할 수 있다. 부와 명예를 일부 사람만이 독차지하려 했을 때 그 사회는 혼란스러워진다. 예기의 가르침은 따끔하다. “위대한 덕성은 하나의 관직에 구애됨이 없고, 위대한 신의는 하나의 약속에 구애됨이 없으며, 위대한 시간은 하나의 절기에 구애됨이 없다(大德不官 大道不器 大信不約 大時不齊).”양 손에 쌀 한 움큼씩을 쥐고선 한 가마니의 쌀을 들고 갈 수 없듯, 더 큰 뜻을 펴려면 놓아버릴 건 놓아야 한다. “작은 이익을 버리지 않으면 큰 이득을 볼 수 없다(不去小利則大利不得)”는 여씨춘추의 경책이 가슴에 닿는다. 골목상권 보호를 위해 국회가 2010년 11월10일 전통시장 반경 500m 이내에 기업형 슈퍼마켓(SSM) 출점을 규제하는 유통산업발전법(유통법)과 대·중소기업 상생협력촉진법(상생법) 개정안을 통과시켜 시행된 지 2년이 다 돼 가지만 변종 유통업체 급증으로 중소 상인들은 속수무책이라고 한다. ‘사문화된 법’이라는 비판마저 받고 있을 정도다. 중앙정부와 지방자치단체가 대형자본의 탈·편법을 강력하게 막아 법 제정의 취지를 살려야 한다. 그래야 부의 편재를 막고 사회통합도 기할 수 있을 터이다.논어는 “국가를 관리하는 사람들은 가난함을 근심하지 말고 고르지 못함을 근심해야 한다. 백성의 인구가 적음을 근심하지 말고 그들이 편안하지 못함을 근심해야 한다. 대개 부가 고르면 가난함이 없고, 상하가 화목하면 인구의 적음이 문제되지 않으며, 국가가 안정되면 기울어짐이 없다(有國有家者 不患貧而患不均 不患寡而患不安 蓋均無貧 和無寡 安無傾)”고 가르치고 있다. 순자 또한 역설하지 않았던가. “공평함은 총명을 낳고, 치우침은 우매함을 낳는다(公生明 偏生暗)”고. 녹명문화연구소장

삶이란 고귀하다. 인생을, 살 만한 가치가 있느냐는 식으로 따질 일이 아니다. 결단코. 특히 생명은 신의 선물이요, 부모와 형제자매의 사랑, 친지의 애틋한 정이 깃든 결실체이기에 소중한 것이다. 물론 인생행로에 어찌 어려움이 없겠는가. 하지만 내일은 좀 더 평탄한 길을 걸을 수 있다. 희망이다. 그래서 사람의 일은 한 치 앞도 알 수 없다고 했다. “내일 아침의 일을 저녁에 알 수 없고, 저녁의 일을 오후 참에도 알 수 없다(明朝之事 薄暮 不可必 薄暮之事 哺時不可必)”는 송대 저작 경행록(景行錄)의 가르침이 뒷받침하고 있다.그렇다. 삶은 새옹지마(塞翁之馬)다. 인생길에 햇볕 드는 곳과 그늘은 쉴 새 없이 바뀌는 법이다. 그게 세상이치다. 노자 도덕경은 잘 말해주고 있다. “불행은 복이 의지해 성장하는 곳이고 복은 재앙이 숨어있는 곳이다. 결합은 헤어짐의 시작이고 즐거움은 근심이 깃들어 있는 곳이다(禍兮福所依 福兮禍所伏 合者離之始 樂兮憂所伏).” 만사 잘 풀린다고 마냥 즐거워할 것도 아니고, 역경에 처했다고 낙담할 일도 아니다. 세상사 일희일비는 금물이다. 열심히 했지만 주변 환경이, 또는 때가 맞지 않아서 일시적 고난을 당할 수 있는 것이다. 삶의 귀한 지혜를 얻는 기회일 수 있다. 그러다 시기가 맞으면 ‘성공’도 하는 게 아닌가. 이른바 큰 그릇은 늦게 만들어지는 대기만성(大器晩成)인 셈이다. ‘물’만 제대로 만나면 탄탄대로를 걸을 수 있음이다. “얕은 개울에서 큰 고기는 제 몸을 꼼짝 못하지만 미꾸라지 같은 작은 물고기는 맘대로 활개친다(夫尋常之溝 巨魚无所還其體而??爲之制)”는 장자의 우화는 시사하는 바 크다.최근 5년간 106명이 투신한 서울 마포대교에 걸린 자살 방지 ‘힐링 메시지’가 눈길을 끌고 있다. 오죽하면 극단적 방법을 선택하려 했을까마는, 자살은 안 된다. 인명재천이다. 하늘이 부르기 전엔 ‘죽을 심정’으로 더 열심히 살아야 한다. 성공의 기회는 다시 오는 법이다. 내일 또 다른 밝은 해가 떠오르듯. ‘쨍! 하고 해뜰 날’을 기대해 보자. 황종택 녹명문화연구소장

탐욕의 끝은 어디인가. 땀 흘려 버는 재물이 아닌 뇌물로 배를 채우는 부패의 악취가 진동하고 있기에 하는 말이다. 정치인, 공무원, 재계인사 등은 주요 등장인물이다. 불로소득은 바닷물과 같아 마시면 마실수록 목이 마르기에 뇌물을 받는 행태 또한 진화하고 있다. 아주 고약하게! ‘법구경(法句經)’은 가르치고 있다. “하늘이 일곱 가지 보물(七寶)을 비처럼 내리어도 욕심은 오히려 배부를 줄 모르니, 즐거움은 잠깐이요 괴로움이 많음을 어진 이는 안다.”공직자의 청렴이 중요하다. 영향력이 크기 때문이다. “공직 수행은 공평만 한 게 없고, 재물에 임함에는 청렴만 한 것이 없다(治官莫若平 臨財莫若廉)”는 한나라 학자 충자(忠子)의 말은 울림이 길고 깊다. 다산 정약용이 벗의 아들인 영암군수 이종영에게 준 경책의 글 또한 진한 교훈을 준다. 옛날 소현령(蕭縣令)이 선인(仙人) 부구옹(浮丘翁)에게 ‘고을 잘 다스리는 법’을 물었다. 부구옹이 말했다. “내게 여섯 자로 된 비결이 있으니 사흘 뒤에 오게.” 사흘 후 찾아가니 ‘염(廉)’ 자 하나만 주는 게 아닌가. 덧붙여 하는 말이 “재물에, 여색에, 직위에 각각 적용하게나”라고 권했다. ‘나머지 세 글자는 무엇이냐’는 소현령의 말에 부구옹은 “다시 사흘 간 목욕재계하고 오라”고 일렀다. 사흘 뒤 찾아간 소현령이 받은 ‘비결’은 ‘염, 염, 염’이었다. 그리고, 부구옹은 강조했다. “청렴해야 위엄이 생겨 백성이 따르고 상관이 함부로 못하네.”국내 기업인의 40.1%, 외국 기업인의 13.6%는 우리 사회가 부패하다고 생각하는 것으로 국민권익위원회 조사 결과 나타났다. 최근 1년간 국내 기업인 1.6%, 외국 기업인 1.2%가 업무와 관련 공직자에게 금품이나 향응, 편의 등 뇌물 제공 경험이 있다고 답했다. 수치다. 낯이 화끈거리는 일이다. 예기에 “부끄러움을 안다는 것은 용기에 가깝다(知恥近乎勇)”고 했다. 공직자뿐 아니라 뇌물을 건네는 기업인 역시 부끄러운 줄 알아야겠다. 황종택 녹명문화연구소장