수십명의 무고한 생명을 앗아간 뉴질랜드 크라이스트처치의 반(反)이슬람 테러가 주는 충격은 소름을 끼치게 한다. 무엇이 스물여덟 살의 젊은 청년으로 하여금 이처럼 잔인하고 폭력적인 행동을 실행에 옮기게 했을까. 호주 국적의 브렌턴 태런트는 20대에 7년 동안 세계 일주를 하면서 극단적 사상에 심취했다. 특히 유럽과 미국의 극단적 이념을 나름 소화해 ‘거대한 대체(代替)’라는 제목의 74쪽짜리 선언문을 작성해 인터넷에 게재했다. 그는 자신의 행동을 정치 계획의 일환으로 구상했던 것이다. ‘거대한 대체’는 프랑스의 사상가 르노 카뮈가 2012년 출간한 책의 제목으로, 아시아와 아프리카 사람의 이민으로 인해 유럽의 백인이 유럽에서 소수로 몰락한 뒤 대체될 것이라는 주장을 담고 있다. 이런 주장은 사실 1940년대 말 이미 신나치 세력에서 제기된 바 있다. 나치특수부대 SS 출신의 프랑스인 르네 비네와 스위스의 인종주의자 가스통아르망 아모드뤼즈가 제기한 담론이다. 최근 유럽의 반이민, 반이슬람 포퓰리즘 세력이 즐겨 사용하는 논지다. 뉴질랜드 테러범이 자주 인용하는 또 다른 사상의 조류는 일명 ‘에코파시즘’이다. 인간 집단도 동물이나 식물처럼 지역별로 하나의 생태계를 형성하고 있으며, 다른 종이 침범하면 생태계가 혼란을 겪으며 위험에 처한다는 관점이다. 이런 시각에 따라 각각의 종족이나 문화집단이 자신의 문명 안에 생활권을 형성해야 한다는 주장이 등장한다. 다문화적인 공존이나 융합을 거부하면서 인종이나 종족마다 자신만의 고유공간을 가져야 한다는 말이다. 이 같은 입장의 출발점은 혈통과 유전자를 중시하는 종족 민족주의이며, 20세기 초 독일의 푈키슈 민중 민족주의에 기원을 두고 있다. 1930, 40년대 수백만 유대인 대량학살로 야만의 극치를 달렸던 나치 세력은 푈키슈 사상의 전형적이면서 확대된 계승자다. 21세기에도 남아공 출신 종족 민족주의의 이론가 아서 켐프는 영국민족당에서 활동하면서 백인만의 공간을 만들어야 한다는 주장을 펴고 있다. 뉴질랜드 테러범의 선언문은 이런 위험한 사상과 무척 유사한 논리를 전개하고 있다. 이번 테러 사건에서 확인할 수 있는 우리 시대의 비극은 뿌리 깊은 증오의 담론이 인터넷을 통해 너무도 쉽게 전 세계에 확산된다는 사실이다. 세상과 사회에 대해 막연한 불만을 품은 고립된 청년들은 온라인에서 증오와 폭력의 담론이 제공하는 단순한 세계관에 빠진다. 오랜 담금질로 탄탄한 내부 논리를 갖춘 사상의 유혹에 굴복하는 것이다. 그리고 개방사회가 제공하는 자유를 만끽하고 악용해 수월하게 무기를 손에 넣고 극악무도의 행동을 실천한다. 마치 문명 구원을 위한 전사라도 되는 듯이 말이다. 2011년 노르웨이에서 단독으로 집단학살 테러를 자행한 아네르스 베링 브레이비크 역시 비슷한 논리로 현실을 단순하게 왜곡하는 증오의 사상으로 무장한 사례였다. 지난 2015년 미국 찰스턴 흑인 교회 학살에서 볼 수 있듯이 이제 인종 우월주의나 에코파시즘의 테러는 불행히도 일상이 된 듯하다. 사상의 자유와 다양성을 보존하면서 동시에 위험한 사상이 테러 폭력으로 연결되는 고리를 끊을 수 있는 묘안을 심각하게 고민할 때다. 조홍식 숭실대 교수·정치학

타인에게 잘 보이고자 하는 욕망은 보편적이다. 특히 요즘처럼 이미지가 지배하고 소셜네트워크서비스(SNS)를 통해 자신을 연출하는 일이 일상이 된 세상에서는 말이다. 외모를 향상시키기 위한 미용 상품이나 서비스가 거대 산업으로 발전한 것은 이미 20세기 현대 사회의 특징이었다. 최근에는 최첨단 기술을 미용에 접합해 소비자를 유혹하는 경향이 강화되는 추세다. 세계 최대 화장품 기업인 로레알이나 세계 최대 명품 기업 LVMH, 일상용품의 공룡인 존슨앤존슨 등 굴지의 대기업이 경쟁적으로 AI(인공지능)와 미용을 결합시키는 시도에 나서고 있다. 로레알의 자회사 비시는 지난 2월 ‘스킨컨설트’라는 앱을 출시해 소비자 개개인의 ‘피부노화(老化)지도’의 작성을 도운 뒤 적절한 화장품을 제안하는 온라인 마케팅에 나섰다. 이에 질세라 존슨앤존슨의 자회사 뉴트로지나 역시 ‘스킨360’이라는 앱으로 얼굴을 스캔해 맞춤 화장품을 제시하는 전략을 펴고 있다. 개인주의 시대에 고유의 안면 피부 지형을 파악한 뒤 알맞은 화장품을 제안하고 나서니 구매 의욕은 왕성해지기 마련이다. 여기서 한 걸음 더 나아가 일부 스타트업에서는 피부 상태를 파악한 뒤 아예 개인별 세럼과 크림을 제조해 판매하는 서비스도 시작했다. 기존의 상품 가운데 적절한 모델을 제안하는 전통적 마케팅이 아니라 ‘당신만을 위해 화장품을 맞춰 생산한다’는 새로운 판매 전략을 내세우는 것이다. 구매력이 강한 선진국의 화장품 시장은 몇 년 동안 포화 상태로 성장세가 둔화됐다. 프랑스의 경우 2016, 2017년 화장품 시장이 마이너스 성장을 했고 2018년에는 정체 상태였다. AI와 같은 하이테크와 전통적 미용 상품을 결합해 소비자를 자극하고 유혹해야 간신히 생존하는 시대가 온 셈이다. 이런 마케팅 전략은 젊은 층에서 폭발적인 인기를 끌고 있다. 청년층은 스마트폰을 다양한 생활 분야에 적용하는 데 적극적인 데다 기존의 미디어보다는 소셜네트워크를 통해 소통하는 비중이 크다. 특히 온라인으로 소비 상품을 지인에게 추천하거나 소개하는 것을 주저하지 않는 세대다. 그 결과 대형 화장품 회사에서 온라인 판매의 비중이 급격하게 상승 중이다. 2018년 에스테로더의 온라인 판매량은 25%, 로레알의 경우 40% 대폭 증가했다. 이처럼 정보기술( IT)이 화장품 유통의 형식조차 근본적으로 변화시키고 있다. 세계 미용 산업의 주요 기업들도 빠르게 적응해야 하는 입장이다. LVMH는 파리에 ‘스타트업의 집’이라는 허브를 출범시켰고, 로레알도 기존 4만 여명의 화공(化工) 엔지니어 집단에 수학자들을 대거 영입했다. 빅 데이터나 AI가 필요로 하는 새로운 유형의 인재들이기 때문이다. 한국은 세계에서 둘째가라면 서러워할 미용 시장의 선두주자다. 그만큼 외모 지상주의가 지배하고 화장품 소비의 첨단을 달리는 시장이다. 성형과 화장의 획일적인 미의 기준으로 이미 너무 비슷해진 한국 사람들. 유럽이나 미국의 경향을 보면서 드는 걱정은 앞으로 자연미와 개성을 존중하기보다는 과학과 기술의 이름으로 건강과 미의 인공적이고 획일적인 기준을 적용할 위험이 더 커질 것이라는 점이다. 진보를 거부하며 기계를 때려 부순 19세기 러다이트처럼 변화를 거부할 수는 없겠지만 미래에도 미의 다양성이 보존되기를 소망해 본다. 조홍식 숭실대 교수·정치학

하노이 북·미 정상회담을 앞두고 김정은 북한 국무위원장과 도널드 트럼프 미국 대통령의 헤어스타일이 베트남에서 인기라고 한다. 머리 모양은 가장 인상적인 개성의 표현이라고 할 수 있다. 운동선수 스타일로 옆과 뒤를 밀어버린 짧은 머리나, 오렌지색 금발로 물들여 파도 치는 듯한 머리를 빼고 이들을 상상하기 힘들 정도다. 요즘은 정치 지도자뿐만 아니라 일반 시민도 자신만의 헤어 스타일로 외모를 꾸미는 일에 점점 더 많은 관심을 드러내고 있다. 아프리카 사람들은 아시아나 유럽인과는 달리 심한 곱슬머리다. 조금만 자라면 머리가 둥글게 부풀어 오르는 모습이 된다. 이들이 유럽인이나 아시아인처럼 긴 머릿결을 휘날리려면 모발을 사서 자신의 머리에 연결하거나 가발을 구입해야 한다. 아프리카계 미국인의 모발 시장이 예전부터 발달한 이유다. 최근에는 아프리카 시장이 부상하면서 세계 모발 시장 규모가 100억달러에 달하게 됐다. 인종적 특징을 극복하기 위해 모발 수요가 늘어난 것이다. 아시아인이 서양인의 큰 눈이나 높은 코가 부러워 성형하듯이 아프리카인의 긴 머리에 대한 욕망도 서구 지향 문화의 결과다. 한국도 20세기 한동안 주요 모발 공급처였다. 21세기 현재 세계 시장을 지배하는 모발 수출국은 단연코 인도다. 우수한 품질의 머리카락이란 길고 균질적이어야 하며, 평소에 잘 관리한 깨끗한 머리라고 한다. 이런 모발은 1㎏에 수십만원을 받는다. 머리카락이 상품이 되면서 사람의 두피는 세심하게 갈고닦아야 훌륭한 결실을 얻을 수 있는 밭이 되는 셈이다. 품질이 떨어져도 염색이 잘 먹는 백발은 최고 상품에 속한다. 인도에서는 이런 우수한 모발을 손쉽게 얻는 자들이 있으니 바로 인도 힌두교 사원과 신전이다. 삭발이라는 종교적 의식 덕분에 이들은 최상급 모발을 수월하게 확보하는 것이다. 인도가 세계 모발 시장의 주요 공급원이 되려면 힌두교 요소만으로는 부족하다. 모발 사업가들이 수십만명의 수거요원을 고용해 전국 미용실과 이발소를 전전하며 자원을 거둬 들여야 한다. 하지만 이렇게 잡다하게 모아 놓은 재료는 균질성이 떨어지고 품질이 낮을 수밖에 없다. 세척하고 빗질로 다듬어 상품으로 만들려면 적어도 50%의 쓰레기가 발생한다. 공짜로 최상급 모발을 얻는 사원과는 달리 사업가들은 비용을 들여 노력을 거듭해야만 보통 상품이라도 건질 수 있다. 몇 년 전부터 중국 사업가들이 인도 시장에 뛰어들어 모발 수거 경쟁이 격화됐다. 중국은 번역 기능을 가진 위챗 프로그램을 전국 모발 상인에게 보급한 뒤 실시간 흥정을 통해 모발을 사들이기 시작했다. 모바일 모발 수거다. 인도가 자원을 공급하는 주요 생산지라면 중국은 모발을 처리하고 상품화하는 기술과 공정을 지배하는 산업 세력이다. 게다가 최근 부상하는 아프리카 시장에서 중국 상인은 이미 넓은 판매망을 형성하고 있어 인도와의 경쟁에서 큰 이점을 확보하고 있다. 앞으로 아프리카와 미국의 모발 수요가 언제까지 지속될지는 알 수 없다. 또 모발 시장 규모가 생각보다는 크지만 거대 산업 수준은 아니다. 그래도 모발을 둘러싼 세계의 현실은 외모를 중시하는 현대인의 관심과 국제교역의 문화적 차원을 잘 보여주는 사례다. 조홍식 숭실대 교수·정치학

21세기가 시작하면서 닭은 사람들이 가장 선호하는 고기로 등극했다. 육류 소비가 집중돼 있는 경제협력개발기구(OECD) 선진국 통계를 살펴보면 1990년대까지 1인당 고기 소비량에서 1등은 단연 돼지였고, 다음은 닭, 소의 순이었다. 그러나 이때부터 돼지고기와 쇠고기의 소비량은 비슷한 수준을 유지한 반면 닭고기는 꾸준히 증가했다. 연간 1인당 소비량이 1990년 18kg 수준이던 닭고기는 2000년 돼지고기(23kg)를 추월했다. 그리고 2018년에는 무려 30kg을 넘어섰다. 닭고기의 놀라운 부상은 장수 시대 웰빙을 추구하는 지구인의 성향을 그대로 반영한다. 돼지나 쇠고기 등 붉은 고기가 심장 건강에 나쁘고 대장암의 위험요소라는 인식이 확산되면서 이들 고기 소비량은 정체했다. 반대로 흰 살 닭고기가 건강에 좋다는 인식은 소비량을 증가시키는 중요한 요인이 됐다. 전 세계 농장에서 키우는 가축이 300억 마리인데 그 가운데 230억 마리가 닭이라고 하니 ‘치킨의 지구적 열기’를 짐작하고도 남는다. 또 지구 모든 조류의 무게를 다 합쳐야 닭의 무게에 간신히 도달한다고 한다. 그럴 수밖에 없는 이유가 닭은 수도 늘어났지만 양계 기술의 발달로 한 마리의 무게가 엄청 불어났기 때문이다. 닭을 두 달 정도 키우면 1950년대에는 1kg이 미처 안 됐는데, 1970년대에는 2kg 가까이까지 불어났고, 2000년대에는 4kg을 넘기게 됐다니 말이다. 인간은 건강한 단백질을 저렴하게 먹지만 닭에게는 수난의 시대가 닥친 셈이다. 철창에 가두어 사료로 살을 찌우는 과정은 매우 비위생적이고 가혹하다. 운동량을 줄여 체중을 불리는 것은 물론 분뇨의 악취 속에서 평생을 보낸다. 깃털은 빠지고 피부는 개미와 구더기가 득실거리며 체중은 너무 불어 날기는커녕 걷기도 어렵다. 대량생산의 양계산업이 낳은 부작용이다. 동물보호단체에서는 축산업의 가혹한 측면을 줄이기 위해 노력했다. 인간의 육식을 위해 양계는 필요한 일이지만 약간의 비용이 들더라도 고통을 줄이고 동물의 삶을 향상시키자는 주장이다. 이에 유럽연합(EU)은 2012년 이후 움직이지 못하게 닭을 비좁은 철창에 가둬 기르는 집중 양계 방식을 법으로 금지했다. 미국에서도 시민단체의 활발한 캠페인 덕분에 맥도널드, 버거킹, 월마트 등의 200여 개 대기업은 2015년 이후 철창에서 키운 닭은 구매하지 않기로 결정했다. 지난해 11월 캘리포니아주는 철창에서 키운 닭의 달걀 생산과 판매를 금지하는 법을 통과시켰다. 게다가 소비자들도 점차 비위생적이고 가혹한 방식의 축산에 대해 거부감을 표명하고 있다. 네덜란드에서는 최근 억지로 살찌운 닭을 ‘쿵(폭발음) 닭’(Plofkip)이라고 부르기 시작했다. 그 결과 2015년 닭고기 소비 가운데 60%를 차지하던 ‘폭발한 닭’의 비중은 2017년 5%로 급격하게 축소됐다. 어차피 사람들에게 고기를 제공하기 위해 짧은 삶을 살 수밖에 없는 닭의 운명일지라도 최소한 맑은 공기를 숨 쉬고 뛰어 놀며 자라는 환경을 제공하는 것은 어떨까. 굳이 입법으로 강제하지 않더라도 친환경 라벨의 관리만 철저하다면 장보는 소비자의 자유로운 일상적 선택만으로도 동물의 웰빙을 조금이나마 개선할 수 있을 것이다. 조홍식 숭실대 교수·정치학

유럽연합(EU) 회원국들이 투자를 대가로 시민권과 비자를 경쟁적으로 ‘세일’하는 정책이 국제사회의 비난을 받고 있다. 유럽집행위원회는 얼마 전 일정한 투자를 할 경우 국적과 체류 비자를 내주는 회원국 현황에 대한 보고서를 발표했다. 세계의 많은 나라가 투자이민 제도를 운영한다는 점에서 유럽의 상황이 특별한 것은 아니다. 그러나 유럽은 한 나라의 국적이나 비자를 가질 경우 나머지 20개 이상 나라에서도 유사한 권리를 누릴 수 있다는 특징이 있다. 유럽의회가 2014년 이런 문제의 심각성을 지적했고, 5년이 지나서야 유럽집행위가 해당 보고서를 제출한 것이다. 이번에 특히 문제가 된 것은 불가리아, 키프로스, 몰타 3개국이다. 몰타는 80만유로, 불가리아는 100만유로, 키프로스는 200만유로를 투자하면 국적을 쉽게 취득할 수 있다. 특히 불가리아의 경우 지난해 11월 법무부에서 국적국장을 담당한 고위관료가 직접 나서 수많은 외국인이 지난 10여 년간 국적을 얻었다고 밝혔다. 그 가운데 범죄자·탈세자·테러 조직원 등이 포함돼 있으며, 불가리아 일부 정치인들이 이런 비리의 중심에 있다고 폭로해 해고되었다는 것이다. 최근 이들 국가가 발급하는 시민권은 매년 몰타가 1800명, 키프로스나 불가리아는 수백명 수준이라고 한다. 투자를 대가로 체류비자를 얻을 수 있는 제도는 프랑스 이탈리아 스페인 영국 등을 포함해 현재 20개국이 운영한다. 오스트리아 그리스 헝가리 리투아니아 라트비아 포르투갈 등이 상대적으로 쉽게 체류비자를 발급해 준다. 유럽 어디나 여행하고 정착하고 일할 수 있는 시민권만큼은 못하지만, 한 나라의 체류비자만 있어도 다른 나라에 가서 6개월 중 3개월을 살 수 있다. 쉽게 상상할 수 있듯이 유럽의 시민권과 비자를 사는 사람들은 불안한 지역의 부자들이다. 권력에 기대어 부정한 방법으로 축재한 러시아나 아프리카의 부호라면 유럽의 국적이나 체류비자는 일종의 보험이다. 독재자의 눈 밖에 나거나 혁명이라도 일어나면 도망갈 나라를 마련해 놓는 셈이다. 최근에는 신대륙을 선호하던 아시아인도 유럽으로 눈을 돌린다고 한다. 포르투갈에서는 중국과 앙골라 부호를 대상으로 조직적으로 비자를 발급해 주는 스캔들이 터지기도 했다. 유럽 역사에서 시민권의 의미는 매우 특수하다. 고대 그리스 아테네나 로마의 시민권이란 자유와 평등을 의미하는 특권이었기 때문이다. 중세에도 자유도시의 시민은 왕이나 황제의 신민(臣民)과는 다른 독립적이고 자율적인 존재였다. 또 근대 유럽의 시민권은 혁명을 통해 이룩한 민주주의와 복지국가의 결실이었다. 그러나 21세기가 돼 유럽의 시민권은 이제 세계의 부자들에게 팔려나가는 신세가 됐다. EU는 앞으로 회원국 전문가들을 모아 최소한의 공통 제도를 만들어 보겠다는 계획이다. 그러나 기본으로 국적이나 외국인 체류에 대한 권한은 연합이 아니라 회원국이 갖고 있기 때문에 앞으로도 조정이 쉽지는 않을 것이다. 몰타나 키프로스의 국적을 얻은 부자들이 샴페인을 마시며 지중해 크루즈를 즐기는 동안 같은 바다에서는 난민들이 목숨을 건 유럽행에 도전하고 있는 현실이 눈앞에 대비돼 씁쓸하다. 조홍식 숭실대 교수·정치학

21세기 지구의 운명 공동체를 인식하며 대륙을 넘나드는 교류가 활발한 이 시대에도 여전히 나체로 태고(太古)의 모습과 생활습관을 간직하며 살아가는 사람들이 있다. 인도양 벵골만에 있는 안다만군도의 노스센티넬(North Sentinel)이라는 섬에 사는 사람들이다. 어쩌면 이들은 지구의 마지막 원시인 집단일지도 모른다. 재러드 다이아몬드와 같은 인류학자는 인간의 다양한 교류가 문명의 발전을 가져왔다고 설명한다. 그는 ‘총, 균, 쇠’로 대표되는 문명의 핵심 요소들이 아시아와 유럽의 발전을 가져왔다고 분석했다. 무기를 서로 주고받으며 개선했고 철로 대표되는 기술을 공유했으며 세균의 교환으로 질병에 대한 저항력을 키워 사회가 발전했다는 이론이다. 반면 사하라 이남의 아프리카나 아메리카, 호주 등은 이런 외부와의 교류가 부족하거나 전무했기 때문에 문명의 발전이 어려웠다. 15세기부터 유럽인은 이들 대륙에 본격 진출해 세균의 전파로 주민의 대규모 학살을 초래했다. 또 살아남은 사람들은 총과 쇠로 짓눌러 죽이거나 노예화했다. 이런 인류 역사에 비춰 노스센티넬의 사람들이 여전히 태고의 모습을 간직하며 생존한 것은 기적이다. 안다만군도는 인도가 주권을 행사하는 지역이지만 지리적으로는 미얀마에 더 가깝다. 영국의 식민시기 이후 이 군도의 다른 모든 섬은 이미 문명의 세계와 접촉을 통해 불행한 운명을 맞았다. 원주민들은 질병으로 쓰러져 나갔고, 남은 사람들은 동물원의 짐승처럼 관광객의 구경거리로 전락했다. 안다만의 다른 섬에서는 문명의 관광객이 반라(半裸)의 주민을 구경하며 먹거리를 던져주고 춤을 춰 보라고 소리치곤 한다. 이런 이웃의 현실을 마치 알기라도 하는 듯 문명의 영역으로부터 불과 50㎞ 떨어진 노스센티넬 사람들은 외부인이 다가오면 가차 없이 공격해 살해해 버린다. 새천년 들어 2006년에는 어부 두 명이 술에 취해 실수로 섬에 들어갔다가 공격받아 살해당했다. 또 최근 2018년 11월에는 미국인 선교사가 위험을 무릅쓰고 섬에 진입했다가 죽음을 맞았다. 인도 정부는 1956년부터 이 섬을 특수 지역으로 정해 사람들의 진입을 금지하며 고립을 지킬 수 있도록 해군이 섬을 보호하고 있다. 또 노스센티넬 원주민은 외부인을 살해하더라도 형법상 처벌에서 제외하는 제도를 만들었다. 그나마 인도가 민주주의 국가로 원주민의 특수성을 인정하고 보호해 이들의 생존이 가능했던 셈이다. 전 세계에는 문명과의 접촉을 거부하며 살아가는 부족들이 아직은 100여 개에 달한다고 한다. 대개 남아메리카 아마존 유역의 정글이나 뉴기니의 산악지역에 고립돼 거주하는 부족들이다. 노스센티넬의 특징은 섬이기 때문에 확연하게 그들의 주거 지역을 세계가 확인하고 들여다볼 수 있다는 점이다. 세상을 등지고 자신만의 고유한 삶을 유지하고 싶은 이들 부족의 권리는 존중해 줘야 하지 않을까. 노스센티넬 사람들이 스스로를 어떻게 부르는지 우리는 알 길이 없다. 그러나 ‘보초’라는 뜻의 센티넬은 무척 적합하다는 생각이 든다. 동물의 단계는 넘어섰지만 아직 문명으로까지는 발전하지 않은 자연스러운 인간의 원형(原形)을 지키는 보초의 의미로 말이다. 조홍식 숭실대 교수·정치학

40년 전 시작된 개혁개방이란 경직된 공산주의 계획경제를 혁신하고 폐쇄적인 나라의 문호를 열어 경제발전의 시대를 열겠다는 의지의 표현이었다. 1949년 출범한 중화인민공화국의 30년 공산주의 실험의 실패를 인정하고 새로운 길을 가려는 용감한 결단이었다. 덕분에 공산주의 교리에 쩌들고 문화혁명 열기에 몸살을 앓던 중국 사회는 건강과 활기를 되찾았다. 중국은 인류 역사상 전례가 없는 고속 경제 발전을 40년간 이뤄 ‘세계의 공장’으로 부상했고 빈곤을 극복했다. 세계 빈곤 축소에 가장 크게 기여한 것이 바로 중국에서 빈곤층의 대폭 감축이다. 동시에 중국인의 기대 수명은 1982년 68세에서 최근 76세까지 10년 가까이 늘어났다. 그러나 이제는 국가를 주도하는 공산당의 꿈과 사회가 상상하는 미래가 점차 다른 방향으로 달리는 모양새다. 가장 심각한 문제는 자칭 공산 정부가 심각한 불평등의 사회를 만들어 놓았다는 사실이다. 정부 스스로 제시하는 공식 지니 계수는 2017년 0.467로 불안한 수준이며, 자산 기준 지니 계수는 2012년 이미 극도로 불평등한 0.739 수준이다. 경제발전 과정에서 부동산의 거품이 자산의 빈부차를 증폭시킨 결과다. 중국 사회는 2015년 65세 이상의 인구가 10%를 넘어서는 고령사회에 돌입했다. 내전과 혁명 과정에서 공산 정신을 계승한 이 고령 세대는 여전히 평등한 사회를 꿈꾸지만 현실은 불평등한 ‘사회주의 시장경제’의 혼란이다. 정부를 믿고 신뢰했지만 점점 배신당했다는 느낌을 지우기 어려운 세대다. 중국의 공산당은 이제 사회 평등이나 진보에는 별 관심이 없고 오히려 민족주의를 부추겨 집권을 장기화하는 데 열중이다. 실로 공산당보다는 국민당이라는 명칭이 더 적합한 것이다. 정부는 단오절이나 중추절 등 민족 전통의 명절을 공휴일로 지정하면서 중국의 국수(國粹)를 부활시키려 하지만, 중국의 젊은 세대는 전통 문화를 대변하는 차(茶)를 외면하고 서구의 커피를 선호한다. 미국 문화의 아이콘이 된 스타벅스는 1999년 중국에 진출해 초기에 어려움을 겪었으나 이제는 중국 100여개 도시에 3400개의 매장을 운영하고 있다. 그리고 2022년까지 매장의 수를 6000개로 늘린다는 계획이다. 미국과 중국이 초유의 무역 전쟁을 벌이건 말건, 개혁개방의 아이들은 미식커피라 불리는 ‘아메리카노’를 마셔대는 것이다. 국가의 민족주의에 사회는 소비주의로 답하는 셈이다. 시진핑 정부는 또 중국몽(中國夢)이라는 민족 부흥의 집단 계획에 사회를 동원하는 중이다. 하지만 정부가 주도하는 집단 계획에는 아랑곳하지 않고 식당과 주점에는 개인의 행복이 최고인 ‘혼밥’, ‘혼술’의 세대가 가득하다. 이런 변화는 정부가 1978년부터 추진한 한 자녀 정책도 크게 기여했다. 두 부모와 네 조부모의 관심을 받으며 자라난 ‘소(小)황제’ 아이들이 어찌 개인주의에서 벗어날 수 있겠는가. 혁명의 기운이 왕성한 농촌 사회에서 도시 중심 산업사회가 됐는데도 공산당과 정부는 철 지난 전통으로 회귀하려 하니 무리다. 국가의 민족주의나 집단주의의 선창(先唱)에 사회가 무심하게 소비주의와 개인주의로 답하는 것은 개혁개방이 낳은 다양하고 자율적인 시민의 당연한 반응이다. 조홍식 숭실대 교수·정치학

19∼20세기 제국주의 시대에 서방 강대국이 아프리카에서 약탈해 간 보물을 둘러싼 논쟁이 유럽에서 뜨겁게 진행 중이다. 최근 논의의 출발점은 프랑스의 에마뉘엘 마크롱 대통령이 식민 시대에 대부분 강제적으로 끌어 모은 아프리카의 예술품을 본국에 돌려줘야 한다는 주장이다. 그는 “아프리카의 유산이 유럽 박물관의 포로가 돼서는 곤란하다”는 입장을 밝혔고 세네갈의 경제학자와 프랑스의 예술사학자가 공동으로 주도하는 팀에 보고서를 주문했다. 지난달 23일 발표된 보고서에서 이들은 우선 26개의 대표적 예술품을 아프리카에 당장 돌려줘야 한다고 제안했다. 그리고 현재 프랑스 케브랑리 박물관의 소장품 가운데 아프리카 관련 9만여 점은 대부분 약탈이나 강제 구매의 성격이 강했다고 폭로했다. 프랑스가 예술품 반환에 선도적 역할을 자처하는 가운데 이웃나라 벨기에에서는 9일 왕립중앙아프리카박물관이 5년의 수리와 개선을 거쳐 새롭게 문을 열었다. 이 박물관은 벨기에의 레오폴드 2세가 1885년부터 1909년까지 자국보다 80배나 넓은 중앙아프리카의 영토를 지배하던 시기의 결과물이다. 미국에서 노예제도가 사라진 지 오래였지만 벨기에가 지배하는 아프리카에서는 노예제도가 부활했고, 강제 노동에 반항하는 사람은 팔목을 절단하는 야만적 수단을 동원하곤 했다. 이때 수집한 생활 자료와 문화재, 생물과 광석 샘플 등으로 벨기에는 세계적 수준의 컬렉션을 형성했다. 벨기에 아프리카박물관이나 영국 대영박물관의 관장들은 프랑스의 반환 움직임에 대해 경고하고 나섰다. 이런 보물이 식민주의의 상황에서 강제적이거나 비합법적인 방법으로 유럽에 도착한 것은 사실이고 이들을 장기적으로 반환하는 것은 필요한 일이지만 문제의 해결이 그렇게 간단하지만은 않다는 것이다. 예를 들어 1977년 벨기에 정부는 당시 자이르(현 콩고민주공화국)의 독재자 모부투 세세 세코와의 관계를 개선하기 위해 문화재를 한 보따리 선사했는데, 불과 몇 달 만에 이들이 국제 시장에서 거래가 됐다는 것이다. 반환 문화재가 본국 박물관으로 간 것이 아니라 시장에 내다 판 독재자의 주머니만 두둑하게 해 줬다는 말이다. 이런 반발에 대해 아프리카의 민족주의 식자들은 반환한 문화재의 운명이 어찌 되건 일단은 돌려줘야 한다고 주장한다. 유럽이 누구에게 문화재를 반환하는가도 쉽지 않은 문제다. 아프리카는 전통적으로 국가 없는 사회를 형성했기 때문에 식민시대 이후 수립된 다수의 국가 사이에 과거와 역사에 대한 경쟁적 소유를 주장한다. 일명 베냉 동상은 사실은 현재 나이지리아 지역에서 영국의 식민주의자들이 수집해 대영박물관에 보냈다. 이를 반환한다면 베냉과 나이지리아 가운데 누구에게 돌려줘야 하는가. 국가가 아니라면 해당 부족의 후손에게 돌아가야 하는가. 약탈 문화재 반환의 문제는 비단 아프리카만의 쟁점은 아니다. 한국도 프랑스로부터 어려운 문화재 반환을 이끌어 낸 사례가 있고, 중국은 현재 강대국의 입장에서 다방면에서 반환을 위한 압력을 가하고 있다. 지금은 중국에 박물관도 늘어나고 문화재에 대한 인식도 발전했지만 불과 수 십 년 전 중국의 문화혁명은 문화재 파괴의 야만적 광기의 대명사였다. 성급한 무조건의 반환만 주장하기보다는 문화재 보호의 사회적 여건을 고려할 필요가 있다는 말이다. 문화유산은 한 민족의 정신을 표현하기도 하지만 동시에 인류의 공동자산이기 때문이다. 조홍식 숭실대 교수·정치학

최근 러시아가 크림반도 부근에서 우크라이나 함정을 무력 나포함으로써 두 나라 사이에 긴장이 감돌고 있다. 러시아는 우크라이나의 도발에 당연한 대응이었다고 주장하는 한편, 우크라이나는 계엄령을 선포하면서 만일의 사태에 대비하는 모습이다. 2014년 러시아가 우크라이나 영토였던 크림반도를 합병하면서 극한 대립으로 치닫기 시작한 양국 관계는 러시아가 우크라이나 동부 지역 반군을 지원하면서 악화일로를 걸어왔다. 원래 러시아와 우크라이나는 하나의 뿌리에서 나와 발전한 형제와 같은 사이다. 역사적으로 러시아, 벨라루스, 우크라이나 삼국은 모두 9세기부터 13세기까지 발트해에서 흑해까지 거대한 영토를 차지했던 키예프 공국을 기원으로 삼는다. 키예프 공국의 이름은 ‘키예프 루스’, 즉 러시아라는 이름의 기원이며 키예프는 현재 우크라이나의 수도다. 이 중세 유럽의 강대국은 13세기 몽골 제국의 확장으로 붕괴했는데, 15세기 이후 우크라이나의 영토는 모스크바를 중심으로 하는 북쪽의 러시아와 서쪽의 폴란드 또는 오스트리아·헝가리 제국의 영향권으로 들어갔다. 우크라이나가 지금까지 러시아와 서구 사이에서 지정학 및 문화적 접점이 되는 이유다. 언어만 보더라도 러시아어와 우크라이나어는 두 개의 다른 언어지만 무척 유사하다. 몇 달만 배우면 금방 알아듣고 따라 할 수 있다고 한다. 언어학자들은 우크라이나어가 러시아어와 폴란드어 중간에 있기 때문에 러시아·폴란드어는 상대적으로 상통하기 어려운 반면, 우크라이나어 사용자는 양쪽을 모두 쉽게 터득한다고 설명한다. 민족의식에서 중요한 역할을 하는 종교도 우크라이나와 러시아는 같은 그리스 정교다. 폴란드는 언어가 슬라브계지만 정교가 아닌 가톨릭이 지배한다는 점에서 종교 정체성이 다르다. 이처럼 가까운 언어와 종교를 가진 러시아와 우크라이나의 사이가 벌어진 이유는 무엇일까. 우크라이나는 1991년 처음으로 하나의 독립 국가가 됐다. 키예프 공국 이후 역사적으로 몇 차례 우크라이나 건국의 시도는 있었지만 성공한 적이 없기 때문이다. 우크라이나가 독립한 이후에도 러시아와의 관계는 꽤 우호적이었다. 적대적 대립의 출발점은 2013년 유로마이단 민주화 운동이다. 푸틴의 권위주의 러시아는 우크라이나를 동생처럼 여기며 자신의 영향력 아래 두려고 했는데, 우크라이나의 민주세력은 러시아보다는 서방 유럽연합의 일원으로 동참하고 싶었기 때문이다. 올해에는 러시아에 속했던 우크라이나 정교 교회가 독립을 인정받았다. 그리스 정교 본부인 콘스탄티노플 교회가 우크라이나의 독립 요청을 받아들였기 때문이다. 하지만 러시아 교회는 이를 용납할 수 없다면서 반발하고 있다. 또 러시아어는 소련 시대의 유산으로 우크라이나에서 공용어지만 이제 서서히 쇠퇴하고 있다. 정치의 대립이 문화의 단절을 촉진하는 비극이 진행 중이다. 러시아와 우크라이나 두 나라는 서로 친밀할 수 있는 많은 역사와 문화의 조건을 공유하고 있음에도 불구하고 서로 적대시하며 으르렁거리는 사이가 됐다. 일단 시작된 싸움은 적대적 감정을 키우고, 이것이 다시 민족 유전자에 새겨져 대립의 정체성을 만든다. 푸틴의 러시아가 가하는 강자의 압력은 점차 우크라이나의 민족의식을 자극해 불안한 미래의 씨를 뿌리고 있다. 조홍식 숭실대 교수·정치학

미국과 프랑스 사이에 포도주를 둘러싼 무역 전쟁의 기운이 감돌고 있다. 문제의 발단은 지난 11일 파리에서 열린 제1차 세계대전 종전 100주년 기념식에서 주최 측인 에마뉘엘 마크롱 대통령의 연설이었다. 마크롱 대통령은 조국을 사랑하는 애국주의와는 다른 부정적 사상 민족주의가 세계를 위협하고 있다며 비판했다. 누가 보더라도 이는 ‘미국 제일주의’를 외치는 도널드 트럼프 대통령이나 러시아 블라디미르 푸틴 대통령과 같은 민족주의자에 대한 공격이었다. 이에 발끈한 트럼프 대통령은 트윗을 통해 노골적으로 프랑스를 비난했다. 미국이 제2차 세계대전에 참전해 서유럽을 돕기 전까지 프랑스 국민은 나치 독일에 점령당해 독일어를 배우고 있었다면서 프랑스의 자존심을 자극했다. 게다가 프랑스는 훌륭한 포도주를 생산하지만 미국 역시 대등한 품질의 포도주를 만든다면서, 프랑스의 높은 관세가 미국 포도주의 프랑스 수출을 가로막고 있다고 비난했다. 반면 미국은 낮은 관세로 프랑스 포도주를 대량 수입하고 있다고 설명했다. 이런 현실은 “부당하기에 바뀌어야 한다”는 주장이었다. 트럼프의 트윗은 진실과 거짓을 섞은 가짜 뉴스의 전형이다. 포도주 무역 관련 진실은 프랑스의 대미 수출이 미국의 대프랑스 수출에 비해 압도적으로 많다는 것이다. 지난해 미국의 수출은 8000만유로였고, 프랑스는 15억6000만유로 상당이었다. 프랑스의 수출이 20배나 많은 불균형이다. 하지만 거짓은 프랑스가 관세나 무역장벽을 통해 미국의 수출을 막는다는 주장이다. 포도주 무역의 불균형은 단지 시장에서 드러나는 소비자의 취향과 수요를 반영할 뿐이다. 왜 미국인은 프랑스 포도주를 마시고 싶어 하는데, 프랑스인은 미국 와인을 그다지 좋아하지 않는 것일까. 포도주의 세계에서 1976년 ‘파리의 심판’이라는 일화는 유명하다. 파리의 한 호텔에 프랑스 최고의 포도주 전문가들이 모여 블라인드 평가회를 열었는데 백포도주와 적포도주 부문 모두 캘리포니아 와인이 1등을 차지한 사건이다. 눈을 가리고 맛으로만 승부한다면 미국이나 신세계의 포도주가 결코 유럽의 유서 깊은 포도주에 뒤지지 않는다는 증거로 자주 거론되는 기념비적 해프닝이다. 하지만 포도주를 누가 맛으로 마시는가. 유럽인에게 포도주란 해당 지역의 해와 달, 비와 바람, 그리고 토지의 정기를 담고 있는 지역의 정신이다. 그래서 유럽의 포도주 구분은 보르도, 부르고뉴, 키안티, 리오하 등 지역별로 나뉜다. 포도주의 지역감정이 강해 보르도에 가서 부르고뉴를 시켰다가는 외계인 취급을 받고 레스토랑에서 쫓겨날지도 모를 지경이다. 반면 신대륙의 와인은 카베르네, 시라즈, 샤르도네 등 포도 종(種)으로 구분을 하는 기능적 상품 의미가 강하다. 결국 포도주에서 신대륙과 유럽의 무역 불균형은 신대륙의 문화 수지 적자를 반영하는 듯하다. 미국인이 유럽의 전통과 문화를 마시고 싶어 하는 반면, 유럽인은 굳이 신대륙의 와인까지 수입해 마실 필요를 느끼지 못한다는 말이다. 트럼프의 트윗이 일시적인 불만의 표현인지 새로운 무역 전선의 확대인지 아직 확실치 않지만 유럽의 포도주업계는 잔뜩 긴장하고 있다. 유럽의 대미국 포도주 수출은 연간 34억유로에 달하기 때문이다. 조홍식 숭실대교수·정치학