세계화가 확산하면서 더 나은 삶을 추구하기 위해 다른 나라로 이동하는 사람이 증가하고 있다. 이주민의 해외 이주 형태는 다양하다. 국제결혼을 하거나 가족과 이민을 하기도 하고 영주 목적 이외에도 장·단기 체류를 하는 경우도 있다. 이들은 일정 기간 다른 나라에 가서 근로를 제공하거나 교육도 받는다. 이로 인해 취업과 유학은 경제 성장과 문화이해에 기여하기도 한다. 해외유학생을 둘러싼 각국의 유치경쟁은 갈수록 치열해지고 있다. 이런 연유로 여러 나라에서는 해외의 인력 및 인재를 유치하기 위해 다양한 전략을 세우고 있다. 어떤 나라는 ‘출입국관리법’을 완화해 외국인을 적극적으로 받는가 하면, 또 어떤 나라는 해외인력 및 인재 유치에 관한 기준을 마련해 희망자에게 이주의 기회를 제공하고 있다. 한국은 2000년 출입국관리법을 개정해 결혼이주민을 받아들이기 시작했다. 더불어 해외인력을 유치하기 위해 고용허가제를 추진했고, 인재를 유치하기 위해 정부 초청 외국인장학생 제도도 도입했다. 한국과 파키스탄은 1983년 수교 이래 여러 부문에서 활발한 교류를 이어오고 있다. 그중 한국은 파키스탄 유학생을 받아들이기 시작하면서 그 수가 점차 증가하고 있다. 희망찬 미래를 꿈꾸며 한국을 찾은 파키스탄 유학생은 현재 2500여명에 이른다. 이는 결코 적은 숫자가 아니다. 파키스탄에서 한국으로 유학하려면 크게 네 가지 방법이 있다. 첫째는 한국 정부 초청 외국인 장학생 제도이다. 둘째는 파키스탄 정부 장학제도로 파키스탄 고등교육위원회의 장학제도이다. 셋째는 한국 교수 장학제도이다. 넷째는 자비로 한국에 와서 교육을 받는 것이다. 그런데 사실 자비로 교육을 받는 일은 쉽지 않다. 경제적으로 여유가 있는 상위층 집안 학생이라면 가능하지만 그런 학생은 많지 않기 때문이다. 더욱이 돈벌이 브로커로 인한 자비유학생이 늘고 있어 문제다. 이는 불법으로 상호관계는 물론 순수하게 교육 목적으로 유학온 학생에게도 좋지 않은 인상을 주고 있다. 한국을 찾아오는 외국인 유학생이 폭발적으로 증가하는 추세에 편승해 사기행각을 벌이는 유학 브로커들이 국가이미지마저 실추시키고 있는 것이다. 심지어 대학이 브로커를 통해 무늬만 유학생을 ‘마구잡이식’으로 해외에서 대거 들여오고 있다는 지적마저 일고 있다. 이 때문에 브로커를 통한 외국인 유학생 모집이 공공연히 이뤄지면서 유학으로 가장해 취업을 알선하는 업체가 적발되기도 했다. 이런 브로커를 계속 방치한다면 파키스탄과 한국, 두 나라의 관계는 물론 순수하게 교육 목적으로 한국에 들어온 유학생까지 큰 피해를 볼 수밖에 없다. 이에 유학중개 브로커의 적발은 매우 시급하다고 본다. 비단 파키스탄이 아니더라도 외국의 우수한 인재들과 교류를 확대한다면 상호 우호증진은 물론 발전에 중요한 기여를 할 수 있을 것이다. 흔히 외국인 유학생 16만 시대라고 한다. 한국에서 불법 유학생 브로커가 근절돼 우수한 외국의 인적 자원들이 더 이상 피해를 보는 일이 없기를 소망해 본다. 아만 울라 상명대 대학원 박사과정

한때 일본에서는 ‘빨간불, 다 같이 건너면 두려울 것 없어’라는 말이 유행했다. 이는 다수의 의견에 따르면 안전하다는 말이다. 언뜻 비겁하게 들리는 이 말은 사실 우리가 사는 모습이기도 하다. 우리는 생활에서 무엇인가를 결정할 때 다수의 의견에 따라가는 것에 익숙해지고 있다. 쇼핑을 할 때, 여행지를 정할 때, 맛집을 찾을 때, 전공을 선택할 때, 취직을 할 때 등 살다 보면 생활 속에는 늘 크고 작은 선택을 해야 한다. 이때 다른 사람은 어떻게 생각하고 있는지 인터넷으로 검색을 해 정보를 얻고, 사람들의 평가를 참고하기도 한다. 한국에서나 일본에서나 우리는 어릴 때부터 다수결로 의사를 결정하는 것이 민주주의라는 가르침을 받고 자랐다. 다수결의 방식은 민주주의의 기본원칙이기 때문이다. 실제로 대다수 사람의 의견은 들을 만한 가치가 있다. 많은 사람이 맛있다고 하는 집은 역시 맛이 있고, 평가가 좋은 물건을 사면 만족도가 높다. 그런데 다수의 의견이라고 해서 반드시 옳은 것은 아니라는 것도 명심해야 한다. 즉 다수결이라는 것은 민주주의의 금과옥조가 아니고, 민주주의 제도 속에 존재하는 수많은 결정 수단 중 하나라는 점이다. 소수 의견을 존중하는 게 민주주의의 또 다른 가치인 것이다. 현대 사회는 컴퓨터나 소셜네트워크서비스(SNS)를 통해 자유롭게 정보를 주고받는다. 국경을 넘어서 다른 나라 사람의 생각은 어떤지 알 수 있고, 알지도 못한 사람과도 손쉽게 커뮤니케이션을 한다. 그런데 SNS에는 정보가 넘치다 보니 때론 내가 지니고 있던 기본적인 생각마저 흡수해 버리곤 한다. 개인의 개성이 중요시되는 시대이지만 개인의 생각이 집단 속에 파묻혀 버리는 것이다. 서양은 오래전부터 개인의 중요성이 존중되고, 핵가족 제도이며, 위계질서나 남녀 관계에서 평등 정신이 높다. 또 명예보다 개인적인 성취를 중요시하며, 체면보다 현실성을 강조한다. 그러므로 동양의 전통적인 가치관과는 매우 상반되는 점이 많다. 서양이 개인주의의 자유와 책임을 중요시한다고 본다면, 동양은 가족주의의 효와 정을 중요시한다. 그중에서도 한국은 전통적으로 가족 간의 관계가 깊고 상호 교류가 많은 나라로 혈연을 소중히 여겨 가족 구성원 중 누군가에게 어려움이 닥치면 서로 도우려고 애쓰곤 한다. 이런 모습을 보고 나는 ‘내가 너무 이기적인 것이 아닌가’라고 생각할 때가 많았다. 일본사회는 한국사회와 비교해 개인주의, 핵가족화, 나 홀로 문화가 만연하기 때문이다. 우리는 모두 한 사회 안에서 공생하는 관계라는 점에서 사회생활을 하며 분위기에 맞춰 지내는 것에 익숙하다. 반면 개인의 사적 생활 공간에서는 극단적인 개인주의적인 면모를 보인다. 이는 한국인의 전통적 가치관으로 보면 매우 냉정하게 보일지 모른다. 어느 나라에 사는 어떤 사람일지라도 행복해지고 싶은 마음은 모두 같다. 단지 살아가는 방법이 조금씩 다를 뿐이다. 여러 나라 사람들의 더불어 사는 삶이 실제 생활에서뿐만 아니라 가상세계에서도 이루어지고 있는 요즘, 나의 행복이 모두의 행복이 되는 게 단순히 꿈같은 이야기가 아니었으면 싶다. 요코야마 히데코 원어민 교사

우리가 생존을 유지하기 위해서는 통상적으로 물, 음식 등이 필요하다. 하지만 아무리 물과 음식이 풍부하다고 해도 안전을 보장받지 않으면 늘 불안 속에 살아갈 수밖에 없다. 이를테면 우리가 무방비 상태로 맹수를 만나게 되면 위협을 느낀다. 이 때문에 우리는 서로의 안전을 위해 마을을 이루고 무리지어 산다. 그렇다고 모든 불안요소가 사라지는 것은 아니다. 마을을 이루고 국가를 형성하면서 나타나게 되는 힘의 결집이 새로운 갈등요인으로 등장하기도 한다. 서로에 대한 견제와 경쟁이 갈등을 만들고 분쟁의 불씨가 되는 것이다. 이는 나라별, 민족별, 조직별로 문화와 생각이 다르기 때문에 더욱 그러하다. 소고기를 즐겨먹는 곳이 있는 반면 소를 신성시해 소에게 예배를 드리는 곳도 있다. 돼지를 행복의 상징으로 생각하는 지역이 있는 반면 돼지를 불행의 동물로 여기는 곳도 있다. 이처럼 서로 문화가 다를 수 있고, 그런 까닭에 서로에 대한 배려나 이해심이 부족하면 갈등이 생길 수밖에 없다. 과거 나는 모든 사람이 비슷한 생각과 문화를 갖고 있다고 믿었다. 그리고 인간이 사는 지역은 모두 안전하다고 생각했다. 돌이켜보면 제2차 세계대전 이후 모든 나라가 전쟁이 주는 폐해를 깨닫고 앞으로 전쟁을 하지 않겠다는 서약을 했다. 전쟁은 모든 것을 파괴하는 무서운 결과를 낳는다는 것을 직접 경험했던 터라 어떻게든 전쟁만은 막아보려 했고, 그런 연유로 다시는 전쟁이 일어나지 않을 것이라는 생각이 지배적이었다. 그러나 전쟁은 그치지 않았다. 2001년 9월 11일, 미국 워싱턴의 국방부 청사(펜타곤)와 의사당을 비롯한 주요 관청 건물, 뉴욕의 세계무역센터(WTC)가 공격을 받았다. 2차 세계대전 때도 본토를 공격받은 적이 없던 미국은 본토가 공격받는 초유의 사태가 발생한 것이다. 미국은 9일 만에 ‘테러와의 전쟁’을 선포하고, 테러의 배후세력을 비호해 준 아프가니스탄을 공격했다. 이 지역은 내 고향 파키스탄에서 매우 가까워 나는 이 21세기 최초의 전쟁을 가까이에서 목격했다. 당시 매일같이 사격소리가 들리고 전투기가 날아다녔다. 국경과 가깝다 보니 파키스탄에는 아프가니스탄의 피란민으로 북적였다. 파키스탄은 경기가 좋지 않았지만 고향을 잃은 아프가니스탄의 피란민을 받아 주었다. 당시 파키스탄은 경제적으로 강국은 아니지만 대규모의 난민을 받아준 유일한 나라였다. 요즘 이민과 난민에 관한 한 각 나라 전반의 인권의식이나 수준은 높지 않고 오히려 악화되고 있는 듯하다. 이주노동자나 이주여성 등에 대한 차별, 혐오, 배척도 갈수록 깊어가고 있다. 그런데 사랑과 자선을 기다리는 세계 여러 지역의 고통받는 사람들에게 관심을 가져야 하지 않을까. 한국인은 파키스탄에 대해 아직 모르는 것이 많다. 마찬가지로 파키스탄 사람도 중국과 일본 사이에 존재하는 한국에 대해서 많이 알지 못한다. 이에 앞으로 두 나라가 더욱 활발한 교류를 통해 이해를 넓히고 서로가 상생하는 방안을 모색해 보았으면 좋겠다. 아만 울라 상명대 박사과정

한국에서 학생을 가르치며 느낀 것은 좋은 선생이 되기 위해서는 학생에게 정확하고 확실한 정답을 가르쳐야 한다는 것이다. 어쩌면 이는 당연하다고 생각할지 모른다. 하지만 정답에 도달할 수 있는 과정을 가르쳐주는 것과 정답이 무엇인지 알려주는 것은 다르다. 교사는 나중에 시험에 출제될 문제를 예상하며 학생을 가르쳐야 한다. 더욱이 그 시험문제는 정답이 확실하게 하나로 떨어지고, 문제에 대해 이의제기가 없도록 해야 한다는 것이다. 나는 때때로 학생에게 완벽히 정답까지 가르쳐주는 교육방법에 대해 의문을 갖곤 한다. 문제의 정답을 알려주는 것에 중점을 두기보다 다소 시간이 걸리더라도 스스로 정답을 찾을 수 있는 생각을 키우는 것이 중요하다고 생각한다. 스스로 문제를 해결할 수 있는 능력을 키워주는 것이 평생 탐구할 학업의 영역을 발견할 수 있을지도 모르기 때문이다. 하지만 자기 스스로 문제를 해결해 나가는 학습방식은 입시 위주의 한국 학생에게는 현실에 맞지 않는 학습방법이다. 물론 생각하는 힘을 키워주고자 노력하는 교사도 많이 있겠지만 입시 위주의 현실 속에서 창의력을 키워주는 교육법은 한가한 것인지 모른다. 그러나 나는 생각의 여백을 주며 교육하는 것이 좋다는 철학을 갖고 있다. 요즘 한국의 유명한 아이돌 그룹의 춤을 보면 동작이 일사불란하다 못해 거의 완벽해 감탄을 자아내게 한다. 과거 아이돌 그룹은 노래나 춤 등 한 분야에서 특기가 있었다고 본다면, 지금은 이에 더해 다방면에서 재능을 가져야 한다. 그만큼 아이돌 간의 경쟁이 치열하다고 볼 수 있을 것이다. 그런데 이는 비단 아이돌 세계에서뿐만 아니라 일반 사람에게도 요구되는 것 같다. 한국에서 성형수술이 성행하는 것도 어쩌면 완벽함을 추구하는 분위기로 인해 외형마저 뛰어나야 한다는 강박감 때문이 아닐까. 일본에서 완벽함을 추구하는 사람은 장인이라고 불리는 기술자들이다. 이 기술자들에게는 혼신의 힘을 쏟아 최고의 물건을 만드는 장인정신인 ‘모노즈쿠리’ 혼이 배어 있다. 이른바 ‘모노즈쿠리’ 정신은 전후 일본 경제의 부흥을 일궈낸 밑거름이라는 평가를 받는다. 모노즈쿠리는 일본어 ‘물건’과 ‘만들기’라는 말을 합친 것으로 프로의 근성과도 같은 것이다. 하지만 이들에게는 때론 완벽하지 않은 것, 불균형적인 것, 낡아버린 것에서 미(美)를 찾는 전통문화와 역사가 있다. 이를테면 일본 장인들은 벚꽃이 만개하는 모습보다 아쉽게도 지고 있는 모습 속에서도 아름다움을 찾고자 한다. 변해가는 과정에서 쇠퇴하는 부분이 있지만 그 속에 숨겨진 또 다른 아름다움이 존재한다고 보는 것이다. 어떻게 보면 완벽함을 추구하는 한국은 매우 엄격한(tight) 사회라고 볼 수 있다. 실제로 조사에 따르면 한국은 세계 상위권에 속하는 엄격한 사회이다. 이는 사회 구성원이 일상생활에서 사회규범에 맞추려고 노력하고, 이를 어기는 사람은 용납하지 않는 경향이 그만큼 강하다는 것이다. 우리는 완벽을 추구하지만 언제나 그럴 수는 없다. 때론 완벽함보다 조금 부족한 것으로부터 얻을 수 있는 가치도 매우 중요하다는 것을 강조하고 싶다. 요코야마 히데코 원어민 교사

시장에 따라 물건을 사는 행위를 다르게 표현한다. 일례로 마트에 갈 때는 ‘마트에서 쇼핑한다’라고 하지만 재래시장에서 물건을 살 때는 ‘장을 본다’라고 한다. 그것은 오랜 시간 동안 습관으로 굳어져 바꾸기가 여간 쉽지 않다. 하지만 새로운 것을 접할 때마다 느끼는 거부감은 시간이 지날수록 익숙해지기 마련이다. 나는 한국에 오기 전 쇼핑에 대한 생각이 매우 단순했다. 파키스탄은 쇼핑문화가 발달하지 않았기 때문이다. 게다가 파키스탄은 인터넷 쇼핑문화가 일반화되지 않아 처음 한국에서 인터넷으로 쇼핑할 때 두려웠다. 파키스탄의 경우 직접 가게나 시장에 가서 물품을 구매하는데 그것도 여성의 일이었다. 남성은 그저 사다 주는 것을 사용하면 그만이었다. 2013년까지만 해도 파키스탄은 몇 개 대도시를 제외하고서는 인터넷 쇼핑문화가 없다시피 했다. 그러니 당연하게 소비자의 권리에 대해서도 알려진 바가 없었다. 한국과 파키스탄의 그런 쇼핑문화의 차이 때문에 처음에는 많이 힘들었다. 그러나 지금은 한국의 쇼핑문화에 익숙해졌고 만족하고 있다. 한국에 와서 가장 충격적이었던 것은 바로 인터넷 쇼핑이었다. 물건을 눈으로 확인하지 않고 구매한다니 도무지 이해할 수 없었다. 옷만 하더라도 원단을 손으로 만져보거나 색깔을 직접 확인해 봐야 하는데도 그런 절차를 생략한 채 사진만으로 옷을 구매하는 것은 납득할 수 없었다. 그런 까닭에 한국생활 초기에 나는 직접 마트나 가게에 가 물건을 사곤 했다. 그러나 점차 한국생활에 익숙해지면서 나 역시 인터넷 쇼핑을 이용하게 됐다. 필요한 물건을 사러 갈 짬이 없었기 때문이다. 내 고충을 안 친구가 한 인터넷 쇼핑몰을 소개해 줬고, 나는 그곳에서 누나에게 사 줄 헤어드라이어를 주문했다. 배송을 받는 데에 며칠 소요된다고 하기에 걱정도 들었다. 이대로 돈이 사라지는 것은 아닌지 의혹이 들었던 것이다. 며칠 뒤 다행스럽게도 내가 주문한 헤어드라이어가 도착했다. 그러나 내가 주문한 색상과 다른 헤어드라이어가 배송됐다. 적잖이 실망스러웠고, 그간 인터넷 쇼핑에 대한 쌓은 작은 신뢰마저 없어졌다. 그때 나는 이 잘못된 배송에 대해 누구에게 호소하고 돈을 돌려받아야 하는지 걱정스러웠다. 나는 상품 후기에 댓글을 남겼다. 댓글을 남긴 지 5분 만에 판매자에게서 연락이 왔다. 그리고 잘못된 배송에 대해 사과하며 돈을 환불해 주겠다고 했다. 한국에서 인터넷 쇼핑의 첫 경험은 실패로 끝났지만 판매자의 진정한 사과와 돈을 환불해 주는 그 자세는 매우 인상적이었다. 지금 나는 한국의 인터넷 쇼핑문화에 반해 거의 모든 물건을 인터넷을 통해 구매하고 있다. 인터넷 쇼핑은 편리하며, 가격도 저렴하고, 시간도 아낄 수 있는 장점이 있다. 이 때문에 나는 주위 사람들에게 한국의 인터넷 쇼핑을 강력히 추천한다. 신뢰를 기반으로 한 한국처럼 파키스탄에서도 인터넷 쇼핑문화가 활성화됐으면 하는 바람이다. 아만 울라 상명대 대학원 박사과정

한국의 집 근처 서점에 가면 텅 비어 있을 때가 많다. 출판업의 불황 때문에 동네 서점이 문을 닫는 것은 어제오늘 일이 아니지만 대형마트 내 서점도 손님이 없는 것은 마찬가지다.소비자가 서점에 가지 않게 된 이유는 디지털 시대를 맞아 인터넷으로 책을 사거나, 전자책(e-book) 활용의 영향 등을 들 수 있겠다. 또 영상시대를 맞아 시각적 효과를 중시해 한국의 영화관을 가보면 영화에 따라 다르지만 대개 서점과 달리 사람이 붐비고 있는 것을 볼 수 있다. 이렇듯 서점이 우리 삶의 공간에서 없어지고 있는 것은 비단 한국뿐만 아니라 다른 나라도 상황이 다르지는 않다. 요코야마 히데코 원어민 교사그럼에도 출판 강국 일본은 단행본으로 나온 책이 1년 정도 뒤 문고본으로 다시 출판하는 게 상례다. 문고본은 단행본에 비해 값이 절반 가까이 싸다. 또 휴대가 간편해 갖고 다니기가 편리하므로 일본에서는 전철에서 책 읽는 모습을 어렵지 않게 볼 수 있다. 문고본은 본래 독서 문화 조성을 위해 보급용으로 만들어졌다고 하는데 그 목적은 지금도 유효하다. 이처럼 일본에서 문고본이 발달한 이유는 사람들이 어느 곳에서나 읽고 싶어 하는 욕구를 문고본이 채워주기 때문으로, 문고본은 현대인의 일상생활에 잘 부합된다.그런데 한국에서 출판업에 종사하는 분들의 말을 들어보면 한국에서 문고본이 활성화하지 않는 이유는 ‘무슨 책을 읽고 있는가’보다는 ‘다른 사람들이 어떻게 생각하는가’를 더 중요하게 여기고, ‘표지가 얼마나 예쁜가’하는 것이 책을 평가하는 중요한 기준이 되는 게 아닌가 하는 의문이 든다고 지적한다.책을 좋아하는 사람에게 서점은 존재 그 자체만으로도 의미 있는 곳이다. 서점에서만 느낄 수 있는 즐거움이 있다. 일본 국민을 대상으로 한 어느 설문조사에 따르면, 책을 사는 이유에 대해 48가 ‘서점에서 책을 보고 왠지 읽고 싶어져 구입했다’고 한다. 그다음으로는 ‘좋아하는 작가의 새 책이 나와서’와 ‘책 평가가 좋아서’가 각각 28였다.서점에 가보면 책이 일목요연하게 잘 정리돼 있어 이용에 편리하고, 훑어보다가 관심이 없던 분야지만 읽고 싶은 열정을 느끼는 책과의 우연한 만남도 있다.책은 독자로 하여금 내용을 상상하면서 읽게 한다. 책은 영상과 달리 상상력만으로 읽어야 하기에 줄거리 파악에 어려움이 있을지 모른다. 당장 무언가를 얻고자 하는 사람에게는 책의 효용성이 떨어질지 모른다. 컴퓨터로 검색하면 정확하고 빠르게 내용을 알 수 있으므로 책을 통해 얻는 것이 답답하게 느껴질지도 모른다. 그런데 우리는 책을 통해 상상력과 창의력을 키울 수 있다. 책은 내면에 남아있는 해묵은 고뇌와 갈등도 말끔히 씻고 몸과 마음도 더욱 성숙하게 해준다.이제 서점은 단순히 책을 팔고 사는 공간이 아니다. 요즘 서점은 책을 매개로 한 다양한 문화공간으로 활용되는 경우도 많다. 서점을 가까이해 삶의 즐거움을 더해보자.요코야마 히데코 원어민 교사

‘세상은 좁다’는 말이 있다. 이는 언젠가 생각지도 못한 곳에서 아는 얼굴을 다시 보게 될 때 하는 말이다. 세상은 넓은데 어떤 기회에 우연히 만난 사람을 다시 만날 수도 있다는 의미도 된다.인간은 관계 속에서 진화해 왔다. 인간은 사회적인 동물이기에 홀로 생활할 수 없다. 우리는 살면서 다른 사람과의 관계가 중요해 좋은 인간관계를 유지하려고 노력한다. 그런 점에서 이웃, 특히 친구와의 좋은 인간관계는 매우 중요하다. 살다 보면 어려움이 많은데 그때마다 친구는 큰 도움이 되기 때문이다.그런데 우리는 대개 국적·종교 등과 관계없이 친구를 사귀지만 문화권에 따라 친구에 대한 인식과 친구를 사귀는 방법은 다른 것 같다. 나의 모국인 파키스탄에서는 친구를 매우 중요시하며 친한 친구는 형제와 다름없다고 생각한다. 친한 친구는 자주 연락하며 여가의 대부분을 함께 보낸다. 물론 사람마다 다소 다르겠지만 심지어 인생의 중요한 결단을 내릴 때도 친구와 상의하고, 만약 친구가 동의하지 않으면 그 일을 실행하지도 않는다.나는 파키스탄에 있을 때 소위 ‘발이 넓다’는 말을 들었고 친구도 많은 편이었다. 그중 친하게 지내는 친구도 적지 않았다. 특히 몇 명은 어릴 때부터 대학을 졸업할 때까지 줄곧 함께했다. 주말은 물론 각종 행사나 명절 때도 가족처럼 서로의 기쁨과 슬픔을 나누곤 했다.이처럼 친구에 대해 각별한 생각을 갖고 있었기에 나는 한국에 온 이후에도 친구 사귐에 관심이 많았다. 그러나 친하게 지내고 싶어 다가설 때마다 그들과 나의 사고방식이 달라 당황스러웠다. 한국의 언어와 문화에 미숙한 내가 한국인의 인사법을 진담으로 받아들여 곤혹스러웠던 것 중 대표적인 것은 ‘밥 한번 먹자’로, 말한 친구의 말을 믿고 이제나저제나 연락을 기다리곤 했다. 나중에 알게 됐지만 대한민국의 직장인이 가장 많이 하는 거짓말 1위가 ‘밥 한번 먹자’였던 것이다.아만 울라 상명대대학원 박사과정또 한 번은 한국에 온 지 얼마 안 돼 한 친구와 더욱 친하게 지내고 싶어 늘 같이 다니다가 어느 날 그가 내게 ‘술을 한잔 하자’고 권했던 일이 있었다. 나는 이슬람교 자체가 술을 마시지 않으므로 술을 마실 수 없다고 거절하자 그는 “술을 마시지 않으면 마음을 털어놓고 이야기할 수 없다”고 해 실망했던 기억이 생생하다. 지금도 나는 그 친구의 말이 납득이 가지 않는다. 나는 술을 마시면 정신을 잃게 되고, 정신이 잃은 상태에서 하는 말은 믿음이 가지 않는다고 생각하기 때문이다. 하지만 술에 대한 한국인의 사고방식은 나와 정반대였다. 한국인들에게 술은 ‘말문을 트고 소통’하는 기폭제 같은 것이었는데 나는 이해하지 못했던 것이다. 그래서인지 한국 생활 6년이 된 지금도 흉금을 터놓는 한국인 친구는 1∼2명에 불과하다.글로벌 시대다. 혹시 타국에서 생활하다 보면 가족과 떨어져 살아야 하는 데다가 언어와 문화가 달라 마음을 터놓고 지낼 이웃이나 친구는 타국 생활적응에 큰 힘이 된다. 한국과 파키스탄의 교류가 교역, 교육 등 다방면에서 늘고 있는 상황에서 서로의 사고방식에 대한 이해는 반드시 필요할 것이다.아만 울라 상명대대학원 박사과정

내가 일하는 곳에는 동양과 서양의 원어민교사가 같은 공간에서 일하고 있다. 그런데 동양인과 서양인이 함께 일하는 것을 보며 내가 느낀 것은 서양인은 합리적이라는 것이다. 이를테면 서양인은 계약서를 매우 중요시한다. 계약서에는 거래에 관한 모든 합의사항이 일일이 적시된다. 명확하게 기술하는 것이 중요하다고 여기는 것이다. 물론 동양인도 부동산을 구매할 때 계약서를 중요시한다. 하지만 서양인의 사고처럼 명확하지는 않은 것 같다. 서양인은 모든 상황을 가정하고 어떤 상황에도 대처할 수 있도록 철저하다.일본에서 들은 이야기이다. 일본 사회에서도 한 장 정도의 계약내용이 서양에서는 그 몇 배가 될 정도로 상세하다고 한다. 그럼에도 계약서에 쓰지 않은 상황이 발생하거나 계약서만으로는 합의 못 하는 일이 생기면 서양인은 곧바로 변호사를 통해 해결하려고 한다. 나는 일하면서 서양 원어민교사들이 변호사 운운하며 이야기하는 것을 여러 차례 들은 바 있다. 그런데 동양인은 변호사에게 의뢰하는 것은 최후 단계이고, 일단 당사자와 해결책을 찾으려고 노력한다.요코야마 히데코 원어민교사이처럼 동양인은 계약서나 변호사보다 사람과의 신뢰관계를 바탕으로 사회의 관습을 고려하며 접근한다. 동양인은 먼저 관계를 형성하고 그다음에 일을 추진하는 사고다. 사람이 중심이지 일이 중심이 아니다. 반면 서양인의 사고방식은 서로 약속하고, 계약서를 만들고, 신의 성실의 원칙으로 지켜야 하는 것이다. 그러나 동양인의 사유는 계약서를 쓰는 것에 별로 관심이 없다. 어떻게 보면 동양인의 해결방법이 서양인에게는 합리적이 아닐 수 있다. 그러나 합리적으로 처리하다 관계성을 잃어버릴 때도 있고, 합리적이라고 더 나은 사회라고 말할 수도 없다. 비합리적인 것이 인간적일 수 있다.서양인이 한국에서 생활하며 당황하는 것 중 하나가 한국인의 양력과 음력 병행의 생활스타일 아닐까. 한국인은 대체로 명절이나 생일을 음력으로 지낸다. 그러다 보니 새해가 시작될 때 양력과 음력 사이에 시간 차이가 생겨 신정 때 새해 인사를 하고, 구정(설) 때도 새해 인사를 하는 일이 발생한다. 또 음력·양력을 공용하는 문화가 지속되면서 양력에 익숙한 젊은세대와 음력을 사용하는 기성세대 사이에 혼란도 일어나고 있다.이렇게 새해를 두 번 맞는 한국인의 생활습관은 서양인의 관점에서 볼 때 합리적이 아닐 수 있다. 그러나 다른 관점에서 보면 새해를 맞이했지만 또 한번 기회가 더 있어 행운이라고 할 수도 있다. 나는 새해를 맞이했다고 바로 새로운 마음으로 한 해를 시작할 수 있는 것도 아니어서 양력과 음력을 함께 쇠는 것도 나쁘지 않다고 생각한다.한국인에게 양력에는 공식적인 삶이 있지만 음력에는 내밀한 삶이 있다. 마치 생텍쥐페리의 ‘어린 왕자’에서 여우가 ‘어떤 시간을 다른 시간과 다르게 만든다’는 의례의 시간처럼 말이다. 음력이 태양을 기준으로 하는 양력과 한 달 정도 차이가 나다 보니 한국에서 새해를 맞이할 때 양력과 음력 사이에서 생기는 약간의 공백의 시간은 내게 새로운 각오로 한 해를 준비케 하는 유용한 시간이기도 하다.요코야마 히데코 원어민교사

한 해가 저물 때나 새해가 밝을 때 한국 사람들은 덕담으로 ‘새해 복 많이 받으세요’라고 말한다. 새해에 인사하는 문화는 한국만이 아니라 세계 어디에 가도 비슷하다. 그러나 한국에서 새해를 보내는 재미는 남다르다.한국 사람들은 흔히 새해가 되면 ‘운수대통’을 위해 토정비결을 보는데, 한 해의 운세를 그와 연관시켜 생각하는 경우가 적지 않은 것 같다. 이렇듯 토정비결은 예전부터 한국인의 생활 속에 하나의 문화로 자리 잡고 있다. 그리고 한국에서는 설날 때 먹는 특별한 음식이 있다. 바로 떡국이다. 설날에 떡국을 먹는 것은 ‘흰 가래떡이 장수를 기원하고, 한 해를 밝게 보내자’는 의미에서 유래됐다고 한다. 또 양력 1월 1일이 새해 첫날의 의미를 갖는 많은 나라와 달리 한국은 새해를 음력으로 쇤다.파키스탄의 경우 한국처럼 새해 운세를 보거나 특별한 음식은 없다. 이처럼 한국의 음력과 파키스탄의 음력은 문화적으로는 다르지만, 두 나라의 음력은 달이 지구 둘레를 한 바퀴 도는 데 걸리는 시간을 한 달로 구분해 만든 달력이라는 점에서 비슷하다. 파키스탄의 음력은 선지자인 모하메드가 메카에서 메디나로 이주한 후 무슬림 공동체를 만들고 이슬람력의 원년으로 삼았는데, 각 달의 명칭은 종교적·역사적인 의미에서 지어졌다.이슬람력의 1월은 ‘무하람이라고 부른다. 무하람은 ‘금지, 금단’의 의미를 갖고 있어 ‘무하람 달’에는 전쟁이 금지돼 있다. 2월은 ‘사파르’라고 하는데 ‘비우다’라는 뜻에서 유래됐다. 당시 전쟁에 참전한 아랍 군대가 적군의 집을 점령한 사건에서 명칭이 비롯됐다. 3월은 ‘라비 알 아우왈’이라고 하는데 ‘봄’이라는 뜻이다. 이슬람의 선지자 모하메드가 태어난 달로 파키스탄 사람에게 특별한 의미를 준다.4월은 ‘라비아 알-사니’라고 하는데, 봄이 끝나는 것을 의미한다. 5월과 6월은 ‘주마다 알-아우왈 및 ‘주마다 알-사니’라고 하는데 이는 ‘얼다’라는 뜻에서 비롯된 것으로, 옛날 아랍 해가 얼어서 붙여진 이름이라고 한다. 7월은 ‘라잡’이라고 하는데 ‘존경, 명의’라는 뜻이며, 8월은 ‘샤번’이라고 하는데 ‘흩뿌리다’의 뜻을 갖고 있다. 당시 아랍 사람이 물을 구하기 위해 노력한 것에서 유래된 것으로 알려져 있다.아만 울라 상명대대학원 박사과정9월은 ‘라마단’이라고 ‘마음을 태우다’라는 뜻에서 비롯됐다. 이때 무슬림은 새벽부터 해가 질 때까지 밥 먹을 욕구까지도 태워 버리고 가난한 사람에게 음식이나 기부를 하는 자선을 하려 한다. 10월은 ‘샤우왈’이라고 하는데 ‘높다’라는 뜻에서 유래됐으며, 11월은 ‘둘 키다’라고 하는데 아랍 사람에게 종교적으로 매우 중요한 달이다. 이때 아랍 사람은 전쟁에 출전하지 않으며, 비록 공격을 당하더라도 방어만 할 정도이다. 12월은 ‘둘-히자’라고 메카를 순례하는 달이다. 경제적으로 여유가 있는 무슬림은 메카와 메디나를 순례한다.양력이든 음력이든 1월 1일은 새해의 의미가 있다. 이제 며칠 후면 여섯번 째로 한국의 설날(구정)을 맞이한다. 이제 한국의 설날이 낯설지 않다. 설날에 먹는 맛있는 떡국이 기다려진다.아만 울라 상명대대학원 박사과정

우리 집에는 방학 때마다 고양이가 온다. 아들이 길에서 데리고 온 길고양이다. 아들은 육군학생군사학교(ROTC) 후보생으로 방학이 되면 훈련 때문에 고양이를 내게 맡기는 것이다. 아들은 자취방에서 지내는데 어느날 거리에서 계속 따라오는 고양이를 보고 어떻게 해야 하나 고민하다 키우게 된 모양이다.나는 얼마 전까지도 고양이를 좋아하지 않았다. 일본에서 살 때 보면 길에는 고양이가 늘 돌아다니고, 키우는 집도 많았다. 하지만 나는 고양이의 눈과 발톱이 무서워 가까이하지 않았다. 그런데 얼떨결에 고양이와 지내다 보니 이 녀석들을 귀여워하는 사람의 마음을 조금은 알 것 같다. 요코야마 히데코 원어민교사고양이는 하루의 3분의 2 정도를 잠만 잔다. 한참 자고 나면 슬슬 다가와 옆에 기대고 앉는다. 그리고는 어느새 또 잠을 자는데 그 모습이 너무 편안해 보인다. 귀여워 등을 쓰다듬다 보면 털이 매우 부드러워 계속 만지게 되고, 그러다 보면 나도 모르게 함께 잠을 청하고 싶은 마음이 들 때가 적지 않다. 또 고양이는 자유롭고 느긋해 나도 내키는 대로 살면 어떨까라는 생각이 들 때도 있다.가족관계가 급속히 변해 홀로 사는 사람뿐만 아니라 가족과 지내면서도 고독감을 느끼는 사람이 늘어 가고 있다. 그래서인지 홀로 사는 사람 중 반려동물을 키우며 사는 것을 흔히 볼 수 있다. 실제로 정신의학 전문가들은 “반려동물은 고독한 사람의 마음을 위로하고 외로움을 다스려서 스트레스 치료에도 효과가 있다”고 말한다.이 때문일까. 과거에는 사람에게 귀여움을 받고 즐거움을 준다는 의미에서 애완동물이라는 명칭이 많이 쓰였으나 요즘은 반려동물이라고 칭하며 지낸다. 반려동물은 같이 세상을 살아가는 반려자의 의미로 주로 인간과 보다 밀접한 관계를 가지고 있는 개나 고양이를 가리키는 말이다. 1983년 오스트리아 빈에서 개최됐던 심포지엄에서 개, 고양이, 새 등 애완동물의 가치를 재인식해 반려동물이라는 이름을 사용하고자 했다 한다. 애완동물이 장난감이 아니며, 오히려 인간에게 주는 여러 혜택을 존중해 더불어 사는 대상으로 봐야 한다는 의미란다.전에는 반려라고 하면 죽는 날까지 함께 세상을 살아가는 동반자로 배우자를 가리켰다. 살다 보면 상대에게 맞춰서 살아야 할 때도 있고, 종종 싫은 소리를 들어서 마음에 상처를 받을 때도 있다. 그러나 사람들은 때로 사람 간에 겪는 다소 불편한 관계보다 반려동물을 통해 괴로움이나 외로움을 해소하며 위안을 얻곤 한다. 하지만 애완동물을 반려동물이라고 부른다고 하더라도 동물을 유희의 대상으로 키우는 사람 때문에 반려동물은 가족이며, 어려울 때나 좋을 때나 함께 가겠다는 의지가 삶에서 쌓여 문화로 정착하기에는 아직 먼 듯하다.최근 한국에서는 유기견, 길고양이에 대한 사회적 문제가 자주 발생한다. 개, 고양이 등 반려동물과 함께 사는 한국 내 인구는 이미 1000만 명을 넘어섰으며 매년 8만여 마리의 반려동물이 버려진다고 한다. 사람보다 작고 약한 존재이고 말을 못하니까 쉽게 생각하는 사람들 때문이다.반려동물은 함께 사는 이들에게는 정서적 도움과 외로움을 나누는 좋은 친구이자 소중한 가족이다. 무엇보다 반려동물은 인간과 더불어 사는 존재라는 점에서 이들의 존재에 대해 좀더 세심한 배려가 있어야 하지 않을까?요코야마 히데코 원어민교사