서구문명에는 두 개의 정신축이 있다. 헬레니즘과 헤브라이즘. 전자는 그리스 문명, 후자는 기독교 전통을 이르는 말이다. 역사상 그리스처럼 화려한 문명을 꽃피운 곳도 드물다. 신화뿐만이 아니다. 폴리스마다 만개한 시민계급의 민주정치, 그 토대 위에 움튼 그리스 철학. 하나하나가 역사 발전의 원동력이었다. 기독교의 절대가치가 지배한 ‘암흑의 중세’를 벗어나 근대 서구문명을 만들어낸 시민혁명과 산업혁명. 그 뿌리도 따지고 들면 그리스적 가치를 담은 인본주의에 닿는다.그리스는 대단한 나라다. 아테네 아크로폴리스 언덕에 우뚝 선 파르테논신전. 화려한 옛 모습은 아직도 복원하지 못하고 있다. 돈이 많지 않으니. 매일 그 신전을 바라보는 그들은 무슨 생각을 할까. 이런 다짐을 하지 않을까. “언젠가는 아테네 여신이 그곳에 다시 안식할 수 있도록 하겠다.”그런 그리스에 비극이 이어지고 있다. 아테네의 ‘정치 1번지’ 신타그마 광장. 그 이름이 ‘헌법’이다. 지난주 초 그곳은 “오히(oxi)” 구호로 가득 찼다. 국제 채권단이 요구한 긴축안에 반대표가 쏟아져 나온 것을 환호하는 구호다. 이어 나온 치프라스 총리의 말, “반대 결정은 민주주의가 협박받을 수 없음을 보여줬다.” 헷갈린다. 누가 그리스 민주주의를 협박했다는 말인가. 빚더미에 오른 나라, 실업률 25.7%에 빈곤이 역병처럼 번지는 나라. 반대표를 던진다고, 정치선동의 화려한 수사를 외친다고 빈곤을 떨쳐낼 수 있을까.이런 생각을 하게 된다. 무엇이 그리스의 비극일까. 나라가 부도난 일일까. 아닌 것 같다. 비극은 너도나도 ‘제 배 채우는 일’을 먼저 생각하고, 파탄 난 재정이 “네 탓”이라고 외치는 현실이다. 그런 생각으로 나라를 다시 일으켜 세울 수 있을까. 돈 꿔줄 사람은 등을 돌리지 않겠는가. 아들딸 세대가 더 가난해지지 않으면 다행일 터다. 얼마나 한심했던지 핀란드와 가난한 동구 국가들이 그리스 구제금융에 반대했다고 한다. 아직도 올림포스산에 신들이 모여 있다면 무슨 말을 할까. “신전 고치지 못하는 것이야 그렇다 치고, 어찌 그리도 생각이 짧으냐.” 이런 말을 했을 성싶다. 그리스의 비극은 ‘어제 우리’의 모습이다. 18년 전 우리나라도 그리스 못지않았다. 외환위기가 닥친 1997년, 무엇을 했던가. 나라가 부도나는 판에 모두 ‘내 배 채우기’에 바빴다. 온 나라가 싸움판이었다. 정쟁에 매몰된 정치는 나라 살릴 법안 하나 처리하지 않았다. 노조는 구조조정에 대항해 연일 시위를 했다. 중앙은행은 또 어땠는가. 바람 앞 촛불 같은 나라 운명을 두고 ‘은행감독원을 분리하는 금융개혁에 반대한다’며 머리띠를 두르고 국회로, 거리로 쏟아져 나왔다. 국제금융시장에서는 무엇이라고 했던가. “한국은행을 보니 한국은 더 이상 구제되기 힘들다.” 그 뒤 얼마 지나지 않아 나라는 부도났다.강호원 논설위원1998년 벌어진 ‘금 모으기 운동’. 대단한 행동이다. “국채 1300만원을 갚지 못하면 나라가 망한다”며 1907년 벌인 국채보상운동과 빼닮았다. 애국심만 닮은 것이 아니다. 산통이 깨진 뒤에야 땅을 치며 안타까워하고 수습하겠다고 나선 점도 판박이다. 온 나라가 내 배 채울 생각에 젖어 있는데 산통이 깨지지 않을 수 있는가.그 뒤 얼마나 반성을 했을까. 정쟁하던 정치인, 만연한 부패, 비뚤어진 빚 경영, 거리로 뛰쳐나간 중앙은행…. 어느 누구도 “내가 잘못했다”고 한 사람은 없었다.그때 제대로 반성하지 않았기 때문일까, ‘산통 깨는 못난 행태’는 지금도 이어지고 있다. 그것이 문제다. 나랏빚은 불어나는데 “국민연금을 더 줘야 한다”고 외치고, 공무원연금 개혁에는 쌍수를 들어 반대하고, 빚을 내더라도 복지를 강화해야 한다는 포퓰리즘. 돈은 있는가. 정쟁은 일상화된 지 오래다. 그리스와 다른 것이 무엇인가.위기는 멀리 있을까. 그런 것 같지 않다. 중국경제까지 심하게 흔들리니 위기는 가깝다. 산통을 깬 뒤 또 금 모으기를 해야 하는가.강호원 논설위원

사람은 이성적 동물이라고 한다. 이때 이성은 계산과 언어의 능력을 포괄한다. 따라서 사람은 계산하고 말하는 동물이라는 뜻이다. 계산과 언어 중에 특히 언어는 다른 어떠한 동물과 구별되는 특별한 능력이다. 뇌의 기억 용량과 구강의 구조가 식별 가능한 다양한 소리를 낼 수 있도록 진화한 결과 사람은 손짓과 발짓의 몸짓에 이어 소리로 의사소통을 할 수 있게 됐다.언어는 인류가 문명을 이룩할 수 있는 중요한 자산이다. 분절음이 가능하지 않다면 고층건물을 어떻게 짓고, 우주에서 어떻게 교신을 하고, 고도의 세밀함이 요구되는 초정밀 과학기술이 어떻게 가능하겠는가. 발화자가 애써 말을 전달하려고 해도 청취자는 상대가 무슨 말을 하는지 알아들을 수 없기 때문이다. 단순한 ‘아’와 ‘어’만을 아무리 큰소리로 외쳐도 복잡하고 미묘한 의사를 전달할 수 없는 것이다. 아무리 사고능력이 뛰어나다고 하더라도 사고의 결론을 언어로 표현하지 못하면 타자와 공유할 수가 없다. 공유가 불가능하면 문명의 발달이 아무리 집적된다고 하더라도 그 속도가 느릴 수밖에 없고 그 깊이도 얕을 수밖에 없다. 그러므로 언어는 인류가 이룩한 과학기술문명의 모태라고 할 수 있다.우리가 말을 주고받는 언어환경을 세밀하게 관찰하면, 언어는 분명 인류의 축복이기도 하지만 갈등과 위기를 낳는 분쟁의 씨앗이기도 하다.신정근 성균관대 교수·동양철학첫째, 일본의 정부 당국자들은 외교적으로 중요한 분기점을 맞이하면 잊지 않고 ‘망언’의 퍼레이드를 벌인다. 그들은 일제강점기에 대한 무책임과 독도에 대한 영유권을 단골로 주장했다. 최근 일본은 근대산업시설을 세계문화유산으로 등재하면서 ‘강제 노동’의 여부를 두고 과거에 끝난 일로 간주하려고 해 한일 양국의 새로운 ‘갈등’을 부추기고 있다.둘째, 인터넷의 악플은 어제오늘의 문제가 아니지만 여러 가지 예방책의 마련에도 그 위험성이 줄어들지 않고 있다. 인터넷의 공간이 열렸을 때만 해도 언로가 일방향성을 넘어 쌍방향성을 가지리라 예상하며 환영했다. 쌍방향성을 가능하게 하는 기술적 진보는 지금도 환영받을 만하다. 하지만 욕설, 비방 등 거의 배설수준의 언어는 특정 사건의 관련자, 공인으로 간주되는 연예인의 사생활 등을 집요하게 추적한다. 사냥꾼들은 추격의 결과를 실시간으로 알리며 따끈한 정보를 생산하는 영웅으로 등극한다. 그 과정에서 희생자 개인의 인권은 무시되기 일쑤이고 인격은 땅으로 곤두박질하게 된다.셋째, 선거철이 되면 입후자들은 온갖 선심공약을 내세운다. 입후자들은 선거일이 가까워지면 자신을 강이 없는 곳에 다리를 지어 불가능한 일조차 가능하게 하는 신적 존재로 만든다. 특히 입후자들은 선거 초기에 사람들의 이목을 집중할 수 있는 개념을 선점해 자신에게 유리한 선거 프레임을 만들어낸다. 선거에 당선되면 진실한 사과도 없이 불가능을 가능하다고 했던 언약을 다시 불가능으로 돌려놓는다. 언어는 의미를 실어 나르지 못하고 상대와 차별성을 과시하는 브랜드가 된다.우리는 망언, 악플, 브랜드로 쓰는 언어환경에 자주 노출되고 그런 사태를 반복적으로 경험함으로써 으레 “그런 것 아니냐”라는 체념수준에 이르렀다. 우리는 “잘못된 줄 알지만 상대가 저러하니 어찌할 수 없는 것이 아니냐”라는 침묵의 동조자가 돼 버렸다. 언어가 선용되고 있음에도 악용되는 현상이 늘어나면서 사람들이 무기력해지고 있는 것이다.우리는 아이가 말을 배울 때 ‘엄마’를 수없이 되풀이하게 해 식별 가능한 소리를 내도록 훈련을 거듭한다. ‘엄마’를 ‘임마’라고 말하면 ‘임마’가 아니라 ‘엄마’라고 교정한다. 그대로 내버려두면 큰일이 난다고 생각하기 때문이다. 망언, 악플, 브랜드의 언어도 체념이 아니라 교정이 필요하다. 언어의 위기가 지속되면 신뢰의 상실이 생기고, 신뢰의 상실이 지속되면 함께 살맛이 나지 않게 된다. 밥맛을 돋우는 요리 프로그램처럼 살맛을 돋우는 프로그램을 만들어야 할 때다. 그 프로그램은 언어를 허투루 쓰지 않고 제값대로 쓰는 데에서 출발해야 하는 것이다.신정근 성균관대 교수·동양철학

미국 워싱턴대학 연구진이 늪지대에 서식하는 개똥지빠귀를 놓고 이색 실험을 했다. 암컷들을 유혹하기에 유리한 영역을 독차지한 수컷을 잡아 불임시술을 한 뒤 다시 풀어준 것이다. 결과는 얄궂었다. 암컷들은 그 탐나는 영역에 몰려들어 둥지를 틀었고 이윽고 새끼들도 낳아 잘 키웠다고 한다.실험의 메시지는 자명하다. 동물도 배신을 한다. 개똥지빠귀 예화가 나오는 ‘최재천의 인간과 동물’(궁리)에는 저자(최재천 이화여대 석좌교수)의 친절한 설명도 들어 있다. “부자 수컷의 집에 들어가서 재물만 이용하고 새끼는 옆집 수컷과 짝짓기를 해서 낳아 키웠다는 얘기지요”라는. 적어도 뒤통수 맞은 수컷은 몸서리칠 일이다. 이것이 배신이 아니라면 무엇이 배신이겠는가. 박근혜 대통령은 21년 전인 1994년 방송기자였던 새정치민주연합 박영선 의원과 가진 인터뷰에서 ‘동물의 왕국’을 즐겨 본다고 말했다고 한다. 곧 출간될 박 의원의 책 ‘누가 지도자인가’에 담긴 비화 아닌 비화다. 이것이 눈길을 끄는 것은 ‘동물의 왕국’ 프로그램 선호 이유가 독특해서다. 박 대통령이 설명했다지 않은가. “동물은 배신하지 않으니까요”라고.이승현 논설위원이런 관점은 학계 정설과는 거리가 멀다. 학계에 보고된 반증 사례만 해도 숱하다. 개체 단위만이 아니다. 아예 종 단위로 배신을 하고 사기를 치는 증거도 수두룩하다. 흡사 다른 종인 양 구는 의태(擬態)가 대표적이다. 딱정벌레목 하늘소과에 속하는 광대꽃하늘소는 독침 무서운 벌을 흉내 내면서 포식자를 속인다. 총독나비는 독 성분을 가진 제왕나비를 빼닮은 생김새를 하고 있다. 맛좋은 먹잇감이란 사실을 은폐하는 작태들이니 포식자 입장에선 거품을 물고도 남을 사기 행각이다. 기생충은 또 어떤가. 동물 세상에서도 다들 먹고살기에 바쁘다. 어쩌면 인간 세상보다 더 잔혹하고 무자비할지도 모른다. 찰스 다윈의 진화론을 적극 옹호했던 19세기 지식인 토머스 헨리 헉슬리는 동물계를 검투사 경기장에 견주면서 심지어 이렇게 말했다. “가장 강하고 빠르고 교활한 놈이 살아남아서 이튿날 다시 싸움을 벌일 수 있다. 구경꾼이 엄지를 아래로 내릴 필요도 없다. 자비는 결코 허용되지 않기 때문이다.”박 의원에 따르면 박 대통령은 이런 세상에서 ‘배신 없는 천국’을 봤던 모양이다. 크게 세 가지 가능성이 있다. 하나는 박 의원 기억이 잘못됐을 가능성이다. 다른 하나는 박 대통령이 동물계에 대해 뭔가 크게 오해했을 가능성이다. 마지막으로 박 대통령이 ‘배신의 트라우마’ 때문에 보고 싶은 대로만 봤을 공산도 있다. 새누리당 유승민 의원이 그제 원내대표직에서 물러났다. 박 대통령이 6·25 국무회의에서 “배신의 정치를 선거로 심판해 달라”며 비토를 선언한 지 13일 만이다. 당청은 어제 외관상 평온을 되찾았다. 박 대통령은 제8차 무역투자진흥회의에서 특유의 ‘깨알’ 주문을 쏟아냈다고 한다. 이젠 ‘유승민 정국’의 잘잘못을 따져봐야 부질없다. 그렇더라도 2012년 대선에서 51.6%의 표를 줬고, 앞서 총선에서도 과반수 지지를 몰아줬던 국민이 어찌 봤을지에 대해선 다들 가슴에 손을 얹고 되돌아볼 필요가 있다.국민이 ‘유승민 정국’에서 본 것은 책임정치가 아니라 ‘동물의 왕국’이었다. 서글프게도 박 대통령이 과거에 좋아한 왕국과는 달랐다. 배신에 배신이 겹치고 유혈이 낭자한 ‘18금’ 실화였다. 헉슬리 표현을 재탕하면, 자비는 허용되지 않았다. 소란했고 살벌했다. 제 아무리 담대한 개똥지빠귀라 해도 이런 왕국에서라면 새끼를 낳아 잘 키울 엄두를 내기 어려웠을 것이다.국민은 국운과 민생이 걸린 2013∼18년의 역사적 갈림길에 나라를 잘 이끌어 달라고 박근혜정부 사람들에게 국가권력을 위임했다. ‘동물의 왕국’을 보여 달라고, 배신 타령을 하라고 위임한 게 아니다. 시간은 쏜살같이 가는데 집권세력이 급히 할 일을 하는 대신 권력투쟁으로 비칠 일이나 한다면 이것이야말로 배신이다. 이보다 더 치명적인 배신을 찾기도 쉽지 않다. 반성과 성찰이 필요하다. 국민에 대한 예의를 갖춘 공식 사과 또한 망설일 계제가 아니다.이승현 논설위원

말 많은 국회법 개정안이 어제 재의결 절차에서 새누리당 의원들의 표결 불참으로 자동폐기 수순에 들어갔다. 여당 의원들은 자신의 손으로 통과시킨 법안을 자신의 손으로 쓰레기통에 처박아 버리는 자기부정을 저질렀다. 여야를 떠나 국익을 우선으로 하여 양심에 따라 직무를 수행하는 입법기관으로서 더할 수 없는 굴욕이고 수모다. 상당수 의원들은 뻥 뚫린 가슴을 쓸어내리며 자책에 빠져 있을 것이다. 박근혜 대통령이 ‘배신의 정치’로 낙인 찍은 유승민 원내대표는 아직 물러나지 않았다. 김기홍 논설실장박 대통령은 돌아오지 못할 강을 건넌 것 같다. 의도했든 의도하지 않았든 건너온 다리를 불살라 버린 모양이 됐다. 국회법 개정을 없던 일로 만드는 데는 성공했지만 필요 이상의 대가를 치르고 있다. 이미 많은 것을 잃었다. 이대로 가면 앞으로도 얻는 것보다는 잃는 것이 더 많아 보인다. 친박 비박이 편을 갈라 전쟁 치르듯 일전을 벌이는 새누리당은 깨진 쪽박이 됐다. 부서진 조각을 끼워 맞춘다 한들 곳곳에 금간 자국은 그대로 남는다. 그동안 쉬쉬하던 박 대통령 관련 뒷담화가 여당 안에서 새어나오기 시작했다. 박 대통령이 당 대표 시절 제일 잘 썼던 말이 ‘하극상’ ‘색출’ ‘근절’이라거나, 국회의원을 비롯한 주변 사람들을 공주 또는 여왕이 신하나 머슴 다루듯 했다는 개그프로 같은 에피소드가 입에서 입으로 전해지고 있다. 이병기 비서실장 왕따설, 김경재 대통령홍보특보가 만든 보고서가 대통령 지시로 정호성 비서관에게 먼저 전달된다는 증언까지, ‘임금님 귀는 당나귀 귀’라는, 아는 사람만 알던 얘기들이 시중에 흘러 넘치고 있다. 집권 세력 곳곳에서 균열이 일어나 줄줄 새고 있다는 증거다.정부 여당에 맞선 야당의 공세도 한층 거세질 것 같다. 야당의 협조는 아예 포기해야 할지 모른다. 박 대통령에게 가장 뼈아픈 것은 썰물 빠지듯이 떠나가는 민심이다. 박 대통령을 다시 보는 사람들이 늘고 있다. 유승민 원내대표의 지역구인 대구 동구을의 한 여론조사에서는 ‘사퇴 반대’(51.1%)가 찬성(45%)보다 높게 나왔다.박근혜정부는 안 그래도 온 몸이 상처투성이다. 출범 후 너무 많은 공격을 받고 상처를 입어 성한 곳이 없을 지경이다. 인사 난맥과 불통 논란, 세월호 참사와 메르스 사태 등으로 번번이 발목이 잡혀 정책다운 정책을 펴보지도 못한 처지다. 그러다 어느새 임기 절반이 코앞이다. 임기 후반기를 준비해야 하는 시점에 끌어안아도 모자랄 야당과 여당 내 다수파 비박과 등을 졌다. 작금의 상황을 수습하지 않으면 반대를 일삼는 야당과 파업·태업을 되풀이하는 비박에 가로막혀 남은 임기를 허송하게 될지 모른다. 공공, 노동, 금융, 교육 4대 분야 구조개혁과 경제활성화를 비롯한 국정과제가 쌓여 있다. 전부는 고사하고 일부라도 해결하려면 비박의 전폭적 지지와 야당의 협조가 없어서는 안 된다. 6·25 국무회의 때처럼 “선거에서 국민이 심판해 주어야 한다”는 으름장만으로는 한발짝도 나아갈 수 없다.박 대통령은 배제가 아닌 통합의 국정을 위해 중대 결단을 내릴 때가 됐다. 당·정·청 관계를 복원하고 야당과의 관계를 회복하고 탕평 인사와 국민 대통합에 앞장서 국가 혁신을 추진해야 한다. 그럴 의지만 있다면 다른 선택도 가능하다. 10년 전 노무현 대통령은 대연정을 위한 박근혜 한나라당 대표와의 담판이 실패로 돌아간 뒤 소회를 털어놓았다. “정치라는 것은 중요한 시기에 중요한 결단으로 진보를 이루어나가는 것입니다. 문제의 본질에 정면으로 부닥치면서 대타협을 해나가는 것입니다. 만일 박근혜 대표도 집권을 한다면 똑같이 이 문제에 봉착하게 될 것입니다.”(바보, 산을 옮기다·윤태영 지음) 박 대통령도 10년 전 노무현 대통령이 맞닥뜨렸던 문제를 앞에 두고 있다. 박근혜 대표는 노무현 대통령을 “참 나쁜 대통령”이라고 했지만 박근혜 대통령은 “참 좋은 대통령”이라는 소리를 들을 수 있다. 노무현의 대연정이 어림없다면 고정관념을 깨는 발상으로 상생과 통합의 도정을 이끌어가는 남경필 경기도지사의 연정도 있다. 박 대통령도 국민을 위해 거듭나야 한다.김기홍 논설실장

기업가정신 발현의 가장 중요한 요소는 롤(Role) 모델이라고 한다. 스티브 잡스와 마크 저커버그를 보고 미국 청년들은 창업의 꿈을 키웠고 벤처를 제패했다. ‘LPGA 1세대 골프여왕’ 박세리를 보면서 세리 키즈들은 성장했고 세계를 제패하고 있다.그런데 한국에는 벤처의 롤 모델이 사라지고 있다. 실패한 벤처인은 응징되고, 성공한 벤처인은 숨어 버린다. 결과적으로 성공하든 실패하든 벤처의 영웅은 사라진다. 국력의 차이를 감안해 볼 때, 필자는 네이버의 이해진 의장은 구글의 래리 페이지에 견줄 만하고, 넥슨의 김정주 회장은 알리바바의 마윈 회장에 비견할 수 있으며, 다음카카오의 김범수 의장은 저커버그보다 못하지 않다고 생각한다.기업가정신 연구의 결론은 롤 모델을 통해 꿈을 전달하는 것이 창업 활성화의 가장 효과적인 정책이라고 한다. 그렇다면 왜 한국의 벤처 영웅은 사라지고 있는가에 대해 분석하고 대안을 확보하는 것이 한국경제에 절실한 과제라는 결론에 도달하게 된다. 그리고 그 대안으로 혁신의 안전망, 언론과 정부의 역할 재정립, 노블레스 오블리주(지도층의 의무)와 영웅만들기를 제시하고자 한다.첫째, 혁신의 안전망 없는 사회에서는 기업가정신 발현은 극도로 위축되게 된다. 세계를 선도하는 일류 국가와 이류 국가의 차이는 한마디로 ‘혁신의 안전망’ 유무라고 할 수 있다. 새로운 국부는 기업가적 도전을 통해 창출된다. 그런데 도전은 항상 성공하지는 않는다. 도전에 따른 실패를 응징하는 우리 사회는 그다음 도전의 싹을 잘라 버리는 우를 범하고 있다. 실리콘밸리에서 성공 벤처는 평균 1.8회의 실패를 경험하고 있는데, 한국에서는 한 번도 실패하면 안 된다. 결국 창조적 인재들이 안전한 공무원 시험에 몰두하는 사회를 만든 주범은 우리 사회의 ‘혁신의 안전망 부재’인 것이다. 2조원이 넘는 창업 예산에서 혁신의 안전망인 ‘창업자 연대보증 면제’에 투입하는 금액이 100억원에 불과하다는 것이 창조경제의 핵심 문제에 대한 정책당국의 인식 한계를 적나라하게 보여주고 있는 것이다. 성실하게 도전해 실패한 기업가에게 신용불량의 굴레를 더 이상 씌우지 않는 사회가 돼야 한다. 이민화 대구경북과학기술원 석좌교수·전자공학둘째, 언론과 정부는 창업 벤처를 부추기나, 성공 벤처는 괴롭게 한다. 결국 죽음의 계곡을 넘고 다윈의 바다를 건너 글로벌 벤처로 성공하면 대체로 창업자는 대리인을 대표로 내세우고 그림자 모드에 들어간다. 성공 투자가 아무리 많아도 단 하나의 실패 투자로 배임으로 몰릴 수 있다. 성공 벤처의 대표이사가 창업자가 아닌 가장 중요한 이유는 원칙 없는 행정과 법률 운용 때문이다. 여기에 덧붙여 언론도 그다지 성공 벤처인에 대해 호의적이지 않다. 마윈 혹은 빌 게이츠와 같이 기업을 넘어 사회적 영역으로 활동 범위를 확대하면 정치적 야망을 거론한다. 그리고 사업이나 하라는 야유적 기사를 접하게 된다. 그래서 ‘나서면 다친다’는 격언에 충실한 것이 기업인의 도리라는 인식이 팽배해진 것이다. 결과적으로 성공 벤처인들은 대중의 시야에서 숨어 버린다.셋째, 노블레스 오블리주는 혁신 사회의 필수 요소다. 혁신은 소수에 의해 이루어지고 결과적으로 부가 집중된다. 그래서 노블레스 오블리주를 실현하는 영웅들의 역할이 이 사회를 지속가능하게 하는 것이다. 국부의 선순환은 노블레스 오블리주와 영웅 만들기로 구현된다. 우리는 부에 대한 인식이 대체로 비호의적이다. 제로섬의 부는 나의 부를 가져간 것이라 부정적이나, 혁신에 의한 플러스 섬의 부는 새로운 부를 창출하고 나눈 긍정적 부로 인식돼야 한다. 혁신을 통한 부의 축적 자체는 존중하고 노블레스 오블리주도 존경해 주자. 영웅 벤처는 기업의 차원을 넘어 국가 차원에서 더욱 소중하다. 기업가는 추잡한 장사꾼이라는 작금의 교육 현장 분위기가 기업가는 영웅이라는 새로운 인식으로 바뀔 때 대한민국의 건전한 미래가 보장될 것이다. 그리고 성공벤처인 개인적으로도 부보다도 소중한 것은 삶 그 자체일 것이다. 존경받는 벤처 영웅들이 즐비한 대한민국을 꿈꿔 본다.이민화 대구경북과학기술원 석좌교수·전자공학

비타협의 힘은 단기적으로 이익이 크다. “양보는 없다”는 식으로 완고한 입장을 취할 때마다 상대는 수용할 것인지, 협상을 중단할 것인지 양자택일밖에는 할 수 없다. 지금 유승민 사태가 그렇다. 유승민 새누리당 원내대표는 졸지에 배신자로 낙인 찍혔다. 6·25 국무회의에서 박근혜 대통령이 “배신의 정치를 국민이 심판해야 한다”고 했을 때 그는 양자택일의 기로로 몰렸다. 박 대통령의 정치적 감각은 무섭다. 거부권을 행사한 그날, 유 원내대표가 표적이 되면서 거부권의 적절성에 대한 비판론은 사라지고 대신 유승민이라는 정치인이 과연 배신자인지 아닌지가 이슈가 됐다. 정책의 문제를 인격의 문제로 환치시켜 버린 것이다. 이어 친박계 의원들이 여당을 뒤흔들어 놓으면서 “메르스에 국가가 뚫렸는지, 삼성병원이 뚫렸는지”에 대한 책임 논란도 사소한 것이 돼 버렸다. 김무성 대표는 대권주자 여론조사에서 선두를 오르내린다. 지난 4·29 재보선 압승 등 연전연승으로 덕장 위의 ‘복장’이라는 덕담을, ‘선거의 여왕’ 반열인 ‘선거의 남왕’이라는 호칭도 받았던 그다. 그런 그가 유승민 사태가 터지자 “파국을 막아야 한다”며 즉각 몸을 낮췄다. 유 원내대표는 “마음을 푸시라”며 대통령을 향해 90도로 허리를 굽혔다. 무엇보다 여당의 투톱은 국회법 개정안을 6일 국회본회의에서 폐기 처리한다는 결의까지 내놨다. 박 대통령에겐 일석이조의 성과다. 퇴로를 막아버린, 비타협의 힘은 이렇게 크다. 비타협은 배제이며, 그것은 ‘우리끼리’ ‘독불장군’이라는 말과 동의어다. 한국 정치사에서 가신정치를 한 조직으론 동교동계(김대중), 상도동계(김영삼)가 있다. 그들은 보스정치와 패거리 정치를 의리로 포장했다. 친박계도 성향상 그들과 유사하다. 지금 잘나가는 친박계 의원의 무지막지한 욕설을 듣고 크게 놀란 적이 있다. 친박계 사람을 비판한 신문 칼럼을 보고서였다. 그의 논리는 이랬다. “적들 앞에서 우리 편을 공격하는 것은 적을 돕는 행위다.” 그 칼럼니스트는 박근혜정부가 들어서면서 청와대 요직으로 발탁됐지만 불미스러운 일이 터지면서 옷을 벗었다. 그도 유난히 편가르기를 하는 편이었는데 친박계는 그 이상이었다. 비타협의 남용은 배타성으로 나타난다. 유승민 사태 와중에 친박계의 단결력은 돋보였다. 하지만 이 시대에 맞는 행동인지는 의심스럽다.  백영철 논설위원박 대통령은 어제 한국을 포함한 중견 5개국 협의체인 믹타(MIKTA) 국회의장 회의에 참석한 의장들과 오찬을 함께 할 계획이었다. 행사는 접견으로 축소되고 정의화 국회의장은 명단에서 제외됐다. 전날 민주평통자문회의 모임엔 여당의 김 대표가 불참했다. 입법부 수장과 여당 지도부를 더 만나야 할 시점이다. 감정과 오해를 해소하려면 그 길밖에 없다. 그런데도 박 대통령은 멈추지 않고 비타협의 기를 뿜어대고 있다. 사실 원칙주의와 비타협은 종이 한 장 차이다. 원칙이 비타협 태도로 나타나면 정치의 요체인 포용과 배려, 통합의 가치는 멀어진다. 비타협의 정치는 계파엔 득이지만 결국 나라엔 독이다. 심청이가 인당수에 몸을 던진 것은 아버지를 위해서였다. 유 원내대표에게 자리를 던지라는 것은 정치를 그만두라는 얘기인데, 심청이 심정보다 더 복잡할 것이다. 순순히 받아들일 수 없는 이유와 명분도 많다. 먼저 자진사퇴의 실익이 하나도 없다. 당헌당규에 의해 의총에서 뽑힌 원내대표가 정치적 압박으로 옷을 벗는 것은 대의명분에도 맞지 않는다. 당내 민주주의의 회복을 요구하는 젊은 의원들과 친이세력이 받쳐주고 있다. 이런데도 유 원내대표가 무심의 자세로 몸을 던지면 박 대통령과 친박계는 완승하게 된다. 그러나 말이다. 유 원내대표가 6일 이후 권총을 자신의 머리에 갖다 대기라도 하면 어떻게 할 것인가? 친박계가 다시 벌떼처럼 일어나 당이 무력화되고 나라가 멍드는데도 꼭 끝장을 봐야 하겠다는 것인가? 70%의 승리가 최선인데도 꼭 완승해야 하는가? 비타협의 태도가 정치적으로 너무 남용되고 그래서 나라가 걱정이 돼서 던져보는 질문들이다.백영철 논설위원

일본은 작은 나라가 아니다. 어느 모로 보나 그렇다. 우리나라와 비교하면 인구는 2.5배, 국민총소득(GNI)은 4.5배에 이른다. 군비는 2011년 704억9500만달러로 2.66배에 달했다. 미국 중앙정보국(CIA) 통계가 그렇다.그런 일본을 유독 우리나라 사람은 대단하게 보려 하지 않는다. 아마 일본인은 이런 생각을 할지도 모르겠다. “우리가 한국인에게 무시당할 나라인가.”왜 일본을 그렇게 바라볼까. 과거의 기억 때문이다. 수백년 전만해도 일본은 조선에서 성리학을, 대장경을 구했다. 조선 성종 때다. 일왕은 사신을 보내 “대장경을 나눠줄 수 없느냐”고 했다. 한두 번이 아니다. 마침내 성종은 이런 말을 했다. “줘 버리는 게 어떻겠느냐.” 83세의 영의정 정창손의 대답, “전하께서 부처를 좋아하지 않으시니, 이단의 책은 우리나라에서는 보전(寶典)이 못 되옵니다. 하지만 대장경 수량이 많지 않으니, 권사(權辭)로 허락하지 않는 것이 어떠하겠사옵니까.” 권사란 둘러대는 말이다. 노신의 지혜가 엿보인다. 정유재란 때 일본으로 잡혀간 의병장 강항(姜沆). 그는 후지와라 세이카(藤原惺窩)에게 성리학을 가르쳤다. 일본 근세 유학은 바로 후지와라로부터 비롯된다. 일본을 ‘대국’으로 선뜻 인정하고 싶겠는가.일본인은 우리나라를 어떻게 볼까. 35년 식민지배, 이어 터진 6·25전쟁으로 폐허가 된 ‘반쪽 나라’. 대단한 나라로 보기 힘들다. 수백년 전의 기억을 더듬어 얕잡아 보는 판에 백년도 못 된 일을 생생하게 기억하는 일본이 우리나라를 문화대국으로 대접할 리 만무하다. 고생 끝에 일궈낸 ‘한강의 기적’, 이제 일본과 수치를 비교할 만하니 “무시 말라”고 해야 할까. 일본은 기술대국이다.아베 신조 총리. 왜 그리도 고집스럽게 식민지배와 일본군위안부 강제 동원을 사죄하려 하지 않을까. 그의 역사관은 분명 비뚤어져 있다. 하지만 하나를 더 생각해야 한다. 우리나라가 프랑스, 영국과 같은 국력을 지녀도, 유대인과 같은 영향력을 갖고 있어도 그런 오만방자한 태도를 취할까. 광복 70년, 한·일수교 50년. 일본을 향해 “역사를 반성하라”고 성토한다. 하지만 정작 깊은 반성을 해야 할 쪽은 우리가 아닐까. 힘은 키우지 못하고 온 나라에 싸움만 들끓고 있으니. 정쟁(政爭)과 이념 갈등으로 힘을 키울 수는 없는 법이다.강호원 논설위원이사위감(以史爲鑒). 1921년 6월27일 흑하사변(黑河事變)이 벌어졌다. 자유시참변이라고도 한다. 진상은 이렇다. 한 해 전 일본의 간담을 서늘하게 한 홍범도·김좌진 장군의 봉오동전투와 청산리전투. 일본군은 수만명의 조선인을 학살하며 반격에 나섰다. 이에 밀린 만주 독립군은 밀산에서 3500명 규모의 대한독립군단을 결성하고, 러시아 적군(赤軍)이 있던 연해주 얄렉셰프스크(자유시)로 갔다. 대한독립군단에는 김좌진 장군의 북로군정서, 홍범도 장군의 대한독립군도 있었다. 어떻게 됐는가. ‘알량한’ 권력 다툼이 벌어졌다. 군단을 장악하려는 고려공산당 계열 파벌이 적군과 힘을 합쳐 반대 세력을 공격했다. 수많은 독립군이 숨졌다. 272명이 죽고, 250명은 행방불명, 917명은 적군에 포로로 잡혀갔다고 한다. 얼마나 희생됐는지 진상은 베일에 싸여 있다. 이후에도 독립군은 곳곳에서 생겨났다. 하지만 큰 독립항쟁 전투는 드물었다. 1937년 김일성이 주도했다는 보천보 전투? 갑산 순사 7명을 사살했다. 일본군 3300명을 사살한 청산리전투와는 비교할 수 없다.참담하다. 독립군가를 목이 터지라 부르며 만주를 누볐을 우리의 할아버지들. 절망하지 않았겠는가. 만주에서 독립군 전쟁이 시들해진 것은 일본군의 조선인 학살 때문인가, 흑하사변 때문인가. 일제 식민지배가 35년이나 이어진 것은 민족정신이 부족했기 때문인가, 못난 지도자 때문인가.“무엇을 반성하느냐”는 아베 총리. 이 나라 지도자들이 하는 행태를 보며 하는 소리는 아닐까. 아베 총리만 손가락질할 건가. 더 손가락질을 받아야 할 사람은 무실역행(務實力行)과 담쌓은 이 나라 지도자들 아닐까.강호원 논설위원

한 조직이 잘 운영되기 위해서는 당연히 그 구성원의 책임소재가 분명해야 한다. 그러나 사회적으로 큰 사건이 일어날 때마다 사람들은 서로 간에 책임을 전가하면서 남 탓하는 심리가 발동하게 된다. 메르스(중동호흡기증후군)가 발생한 후 초기 방역에 실패하고 메르스 확진자가 점점 증가했다. 야당에서는 안일하게 대응하는 정부에 대해 지적하는 모습을 보였다. 의료산업계에서도 메르스의 국내 확산은 정부와 보건당국의 늑장 대응과 공공의료체계의 고질적 문제점 때문이라고 지적했다. 결국 서로 남을 탓하고 책임을 회피해 국민으로부터 많은 질타를 받았다. 작년 세월호 사건에서도 있었던 책임 전가가 이번에도 반복됐다. 서로 책임을 떠넘기는 현상이 역력했다.지도층에서 책임을 회피하는 모습은 외국의 경우에서도 찾아볼 수 있다. 2005년 허리케인 카트리나로 인해 미국인 1000명 이상이 목숨을 잃었다. 이후 카트리나 청문회가 열렸는데, 마이클 브라운 전 연방재난관리청장은 카트리나 피해에 대해 주정부 관리에게 책임을 떠넘겼다. 또한, 자신은 최선을 다했다고 말하며 뉴올리언스 시장과 루이지애나 주지사의 늦은 대피명령을 지적했고, 늦은 대응에 대한 책임을 주정부 탓으로 돌렸다. 미국뿐 아니라 유럽에서도 비슷한 사례가 있다. 2004년 크리스마스 다음 날 태국 쓰나미가 일어났을 때 그곳에서 500명 이상의 스웨덴 사람이 사망했다. 당시 예란 페르손 총리는 그 책임과 관련해 공직자를 비롯해 국왕까지 계속해서 비난하기도 했다. 물론 이로 인해 그는 이후에 상당한 정치적 반발에 시달리기는 했다.곽금주 서울대 교수·심리학남을 비난하는 것은 인간의 본능이다. 이는 진화론적으로 타고난 성향 중 하나이다. 상대가 자신의 생존에 이득이 될지 아니면 위협이 될지를 알려주기 때문이다. 자신에게 위협이 될 것 같은 상대를 비난함으로써 미리 위험 대상을 ‘표시’해 두는 것이라 할 수 있다. 그래서 이후 받게 될 피해를 미리 줄일 수 있다. 물론 나중에 위험한 상대가 아님을 알게 되더라도 미리 경계해두는 것이 더 잃을 것이 없기 때문이다. 그래서 남을 탓하고 비난하는 것은 본능에 가깝다. 그래서 어떤 사건이 벌어지고 나면 서로 남을 탓하느라 정신이 없다. 내 잘못이 아니라고 함으로써 나는 괜찮은 사람이라는 자아상을 방어해야 하는 것이다. 그런데 문제는 전염성이다. 자기가 잘못한 것일수록 더욱 타인을 탓하면서 자신을 보호하는 행위는 그걸 보는 옆사람에게 빠르게 전염된다.스탠퍼드대학교에서 실시된 한 실험이다. 참여자에게 캘리포니아 주지사인 아널드 슈워제네거가 여러 가지 사안에 대해 특별 투표를 요구했지만 그의 제안은 국회에서 통과되지 못했다는 것을 들려주었다. 집단을 둘로 나눠 한 집단은 제안이 통과되지 못한 것에 대해 다른 사람의 잘못인 남 탓을 하는 내용을 읽게 했다. 다른 집단은 제안이 통과되지 못한 것에 대해 주지사 본인이 모든 책임을 떠맡는 내용을 읽었다. 이후 참여자에게 자신이 살아오면서 실패한 경험에 대해 짧게 글을 쓰고 왜 그것에 실패했는지 설명하라고 했다. 그리고 이 글에서 참여자가 얼마나 다른 사람을 탓하는지 측정했다. 그 결과 주지사가 남의 탓을 했다는 글을 읽은 집단에서 자신의 실패에 대해 다른 사람을 탓하는 경향이 2배나 더 많았다.남의 탓을 하는 심리는 마치 전염병과 같다. 한 사람으로부터 다른 사람에게 퍼져가는 속도가 메르스 전염 속도 보다 더 빠르다. 자기반성 없이 오로지 상대만을 비난하는 사회에서는 그 어떤 변화와 발전도 가능하지 않다. 본능적으로 인간이 가진 남 탓의 심리가 무서운 이유는 그대로 방치할 경우 그 어떤 전염병보다 무섭게 퍼지기 때문이다. 결국 개인뿐 아니라 사회 전체에 두려움의 문화를 만들고 병들어갈 것이다. 작은 일에서부터 개인이든 조직이든 스스로 잘못을 인정하고 이에 따른 책임을 질 수 있어야 한다. 그런 문화를 구축하는 것이 필요하다.곽금주 서울대 교수·심리학기고·칼럼은 본지 편집방향과 다를 수도 있습니다.

가수 심수봉은 ‘비가 오면 생각나는 그 사람’이 있다고 노래했다. 내게도 ‘그 사람’이 있다. 국내외 재난 소식을 접할 때마다 ‘언제나 생각나는 그 사람’이다. 이름은 엔도 미키다. 일본 대지진이 미야기현의 어촌을 덮쳤던 2011년 3월11일, 읍사무소 직원 엔도는 대피를 미룬 채 무선 마이크를 잡고 경보 방송을 했다. “쓰나미(지진해일)가 예상됩니다. 즉시 고지대로 대피해 주세요. 해안 근처에는 다가가지 마세요.” 대한민국을 덮친 메르스 사태도 대형 재난이다. 가슴 뭉클한 사연이 없을 리 없다. 방역 전선에서 싸우는 의료진부터 그렇다. 다 영웅이다. 불편과 불리가 수반되는 격리 조치를 군말 없이 견뎌냈거나 지금도 견디는 시민들도 존경스럽다. 하지만 이번 사태는 사회 고발극의 장도 되고 있다. 목불인견의 무대에 선 것은 벌거벗은 시민의식이다. 메르스 바이러스의 악기(惡氣)를 그나마 덜어줄 ‘그 사람’을 찾을 기운마저 앗아간다. 물론 메르스 사태를 키운 첫째 요인은 정부의 부실 대응이다. 하지만 정부 무능이 개탄스럽더라도 그쪽만 규탄하고 말 일인지 의문이다. 그렇게 해서 제2, 제3의 메르스를 근본적으로 막을 수 있을까. 미래 대비를 위해서라도 시민의식은 괜찮은지 돌아볼 필요가 있다.이승현 논설위원멀리 볼 것도 없다. 메르스 환자와 가족은 고통이 가중되고 있다. ‘왕따 현상’ 때문이다. 의료진과 소방관 등도 매한가지다. 낙인찍기, 소문내기 따위가 허위 신고, 유언비어 등과 함께 횡행하는 세태는 정상이 아니다. 일부 환자, 격리자 행태도 그렇다. “바이러스를 퍼뜨리고 다니겠다”는 폭언을 한 것으로 알려져 공분을 샀던 40대 환자는 “억울해서 죽을 것 같다”고 언론에 하소연했다. 환자 주장을 뜯어 보면 동정 가는 부분이 분명히 있다. 하지만 기본 수칙을 지키지 않아 물의를 촉발한 책임은 그 자신의 몫이다.꼴불견 행태는 다양하다. 극소수의 문제가 아닌 것이다. 역학조사에 대한 비협조 혹은 거짓 진술로 방역 노력을 꼬이게 한 이가 즐비하다. 어떤 환자는 메르스 증상을 지닌 채로 공중목욕탕에 갔다. 대중 접촉을 일삼은 격리 대상자도 적지 않다. 해외로 공포를 확장한 이도 있다. 일일이 헤아리기 시작하면 끝이 없다. 이렇게 저급한 시민의식으로 오염된 사회가 어디서 튀어나왔는지 헷갈릴 정도다.‘사랑의 호르몬’이 있다. 옥시토신이다. 인간관계만 정겹게 묶는 게 아니다. 애완견과 주인이 눈을 맞춰도 분비된다고 한다. 건강한 사회는 신뢰와 협력의 원천인 옥시토신이 마르지 않는 사회다. 옥시토신 같은 사람은 언제나 반갑다. 사회 공동체가 곤경에 처할 때는 더욱 그렇다. 2011년 3월 결혼 8개월 차 새댁이었던 ‘그 사람’ 엔도가 본보기를 보여줬다. 엔도는 당시 미리 피신한 동료들이 산더미처럼 몰려오는 쓰나미에 비명을 지르던 순간에도 방송을 계속했다. “빨리빨리 피하세요. 빨리빨리 피하세요”라고. 지역주민 수천명이 방송에 힘입어 목숨을 건졌다. 엔도는 그렇게 재난 극복을 돕는 옥시토신이 됐다. 일본 사회는 당시 미처 몸을 피하지 못해 안타깝게 생명을 잃은 엔도를 ‘천사의 목소리’로 기린다. 엔도가 옥시토신 유형이라면 이번에 메르스 추태 드라마를 엮어간 ‘민폐 시민’들은 대체 어떤 유형일까. 그들도 누군가에겐 살가운 가족이고 친지일 것이다. 심수봉의 노랫말처럼 누군가에게 ‘외로운 병실에서 기타를 쳐’ 준 경험이 있을지도 모른다. 하지만 엔도와 달리 사회 공동체에 선사할 옥시토신은 턱없이 부족한 체질인 것으로 볼 수밖에 없다. 메르스는 우리 사회의 시민의식을 생생히 고발했다. 민망하고 참담하다.메르스 바이러스는 문제다. 하지만 흉한 몰골을 드러낸 시민의식보다 더 큰 문제인 것 같지는 않다. 이 불량한 시민의식은 생물학적 바이러스가 사라진 뒤에도 우리 곁에 남아 틈만 나면 불신과 공포의 바이러스를 퍼뜨릴 개연성이 많다. 이 독소를 방치한 채로 과연 옥시토신이 샘솟는 미래 사회를 꿈꿀 수 있을까. 범사회적 대오각성이 필요하다. 엔도 미키가 저 하늘에서 “빨리빨리 피하세요”라고 다급하게 대피 방송을 하고 있을지도 모른다.이승현 논설위원

한국과 일본이 외교관계를 맺은 지 어제로 50년이다. 부산과 대마도는 50㎞ 정도 떨어져 있다. 두 나라가 국교 관계를 가진 뒤 매년 1㎞씩만 가까워졌어도 지금쯤 양국 국민이 서로 손을 잡고 어깨를 마주하며 수교 50년을 자축하는 신명난 춤판이 서울과 도쿄에서 벌어졌을 것이다. 현실은 딴판이다. 춤판은커녕 저주의 굿판이 벌어지지 않은 게 다행이다. 양국 정상이 각자 국교정상화 50주년 기념행사에 참석해 화해 메시지를 내놓았다. 박근혜 대통령은 “과거사의 무거운 짐을 내려놓자”고 했고, 아베 총리는 “다음 반세기를 향해 관계를 발전시키자”고 했지만 당위만 있을 뿐 울림이 없다. 50년 전 ‘새로운 이웃’으로 사이좋게 지내기로 새끼손가락 굳게 걸어놓고도 마주보고 있을 때보다 등을 돌리고 있을 때가 더 많았던 ‘머나먼 이웃’인 탓이다.역사는 과거와 현재의 끊임없는 대화라고 했다. 한·일의 미래는 과거와 현재의 끊임없는 대화에 달려 있다. 두 나라가 공유한 불행했던 과거는 부정되고, 함께 나누고 있어야 할 현실은 뒤틀려져 있고, 어깨동무하고 펼쳐 갈 미래는 보이지 않는다. 수교 50주년을 맞아 대척점에 서 있는 역사인식의 간극을 좁히려 뒤늦게 동분서주하고 있으나 그마저도 핵심은 건너뛰고 변죽만 울리는 소리가 요란하다. 과거의 잘못을 인정하지 않고 반성하지 않고 사죄하지 않는 일본의 책임이 크다. 우경화와 군사대국화에 매진하는 아베 정부는 과거와 현재의 대화에서 불통이고 단절이다.그런 가운데에서도 역사 불감증을 꾸짖는 일본의 양심과 지성은 일본 사회의 빛이다. 유명 작가 무라카미 하루키는 “상대가 ‘그 정도 사과했으면 알겠습니다. 이제 됐습니다’라고 말할 때까지 사과할 수밖에 없다”고 했다. 와다 하루키 도쿄대 명예교수를 비롯한 일본 지식인들이 낸 집단성명은 “침략과 식민지배가 중국, 한국 등 아시아 이웃 여러 나라 사람들에게 손해와 고통을 초래했다는 것을 재확인하고 반성과 사죄의 마음을 다시 표명하지 않으면 안 된다”고 촉구하고 있다. 미래를 밝히는 과거와 현재의 소통이고 교류다.김기홍 논설위원그러나 양국의 대립과 갈등의 책임을 저쪽에게만 떠넘길 일은 아니다. 저들을 비난하기에 앞서 우리에게 허물은 없는지, 저들에게 당했던 과거사를 핑계로 우리가 먼저 저들을 밀어낸 것은 아닌지 이제 돌아볼 때가 됐다. 저들이 보복·앙갚음의 대상이 아니고 화해·극복의 대상이라고 여긴다면 우리가 먼저 끌어안을 줄도 알아야 한다. ‘역사를 잊은 민족에게는 미래는 없다’고 했다. 과거에 사로잡혀 헤어나지 못하는 민족에게도 미래는 없다. 과거사를 잊지 않는 것도 중요하지만 과거사를 양분 삼아 현재를 가꾸고 희망찬 미래를 기약하는 빛나는 역사를 만들어 나가는 것이 더욱 가치 있는 일이다.티베트의 노승 게셰 룬덥 소파는 이스라엘 히브리대학에서 열린 홀로코스트 기념식에서 ‘다시는 안 된다’ ‘절대로 잊지 말자’는 구호를 외치는 이스라엘인들에게 나지막이 호소했다. “잘못된 역사를 기억해서 다시는 그런 일이 일어나지 못하게 하겠다는 의지는 이해됩니다. 그러나 어느 시점에서 우리는 과거를 잊어야 합니다. 과거를 보낸 빈 자리에 새로운 가능성이 싹트기 때문입니다. 이제는 잊어야 할 때가 된 것 같습니다.”(신의 정원에 핀 꽃들처럼·현경) 노승의 고언에도 불구하고 이스라엘은 600만명이 희생된 쓰라린 역사를 되풀이하지 않겠다는 각오를 다지고 또 다지며 팔레스타인과의 공존을 거부하고 있다.과거를 묻고 가해자를 용서하는 것은 쉬운 일이 아니다. 그러나 가해자를 용서하는 것은 가해자가 아닌 피해자만 할 수 있는 일이다. 우리가 먼저 일본에게 마음의 문을 열어 손길을 내민다면 그들 스스로 부끄러워하고 뉘우칠지도 모른다. 티베트 노승이 이번엔 우리 앞에 서서 다시 “과거를 보내고 그 자리에 새로운 가능성을 싹틔우라”고 말하고 있다. 우리는 어떤 답을 내놓을 것인가. 우리 안의 상처를 보듬고 미래로 나아가기 위해 과거를 기꺼이 떠나보낼 용기를 준비할 때가 됐다.김기홍 논설위원